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重點整理聖一老和尚之開示:
問:上來（禪七）開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸？
答: 所謂妄想執著不能自証，指的是第六識妄想及第七識執著，現在以第七識用功，話頭便相續無間斷。
問:第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎？
答:在迷就是執，我們只要令第六識的妄想不起，妄想不起就是不生不滅，所謂前念不生，後念不滅，但不能令第七識（話頭）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起時繼續看那句話頭，相繼不斷的看下去，自然便會看到一念未生以前。
佛云：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證，若除妄想執著，則無師智，自然智，一切智現前，與佛無異無別。」
看話頭有兩種作用：
第一息滅妄想，
第二破除執著，
第七識執破轉平等性智
第六識妄盡轉妙觀察智
第六識就是妄想
金剛經云：「若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。」
若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，這些就是第六識，都是妄想，由妄想而作業!
故應滅度之
若除妄想，第六識便轉識成智，稱為妙觀察智
第七識就是執著
金剛經云：「我相、人相、眾生相、壽者相」，是第七識執著。
若破執著，第七識便轉過來，稱為平等性智
所謂「五八六七果因轉」
五識及八識成佛(證果)時轉
六識的妄想，七識的執著，是(修因)時轉
轉八識成四智菩提:
轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，
轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，
上來八識就是五蘊，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，第六識是想蘊，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？
如何看話頭?
應先起疑情，疑情一起就是打成一片，打成一片後就沒有第六意識，一念萬年，萬年一念，沒有第六意識，就沒有時間性，打成一片是一個氣份，只能冷暖自知!
用功打成一片後，行與坐無有差別，行如是，坐如是，寤寐一如，故欲想打成一片，一定要用第七識!
以第七識用功，提又不是提，很微細，但要留意那個「看」字，念誰則看誰，念無則看無，無字不會生滅，念念無，無生滅心便現前：前念心是無，後一念心是無，念念無，「無」心相續，便打成一片，「誰」字亦復如是，第一念是誰，第二念是誰，念念是誰，誰字無相，誰字無生滅，便打成一片，所以虛雲老和尚說法，的確妙不可言，他老人家「看」話頭，用個「看」字，他老人家提醒我們－"看"！
只這"看"字，就是萬法一如!
問:上來（禪七）開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸？
答: 所謂妄想執著不能自証，指的是第六識妄想及第七識執著，現在以第七識用功，話頭便相續無間斷。
問:第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎？
答:在迷就是執，我們只要令第六識的妄想不起，妄想不起就是不生不滅，所謂前念不生，後念不滅，但不能令第七識（話頭）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起時繼續看那句話頭，相繼不斷的看下去，自然便會看到一念未生以前。
佛云：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證，若除妄想執著，則無師智，自然智，一切智現前，與佛無異無別。」
看話頭有兩種作用：
第一息滅妄想，
第二破除執著，
第七識執破轉平等性智
第六識妄盡轉妙觀察智
第六識就是妄想
金剛經云：「若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。」
若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，這些就是第六識，都是妄想，由妄想而作業!
故應滅度之
若除妄想，第六識便轉識成智，稱為妙觀察智
第七識就是執著
金剛經云：「我相、人相、眾生相、壽者相」，是第七識執著。
若破執著，第七識便轉過來，稱為平等性智
所謂「五八六七果因轉」
五識及八識成佛(證果)時轉
六識的妄想，七識的執著，是(修因)時轉
轉八識成四智菩提:
轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，
轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，
上來八識就是五蘊，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，第六識是想蘊，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？
如何看話頭?
應先起疑情，疑情一起就是打成一片，打成一片後就沒有第六意識，一念萬年，萬年一念，沒有第六意識，就沒有時間性，打成一片是一個氣份，只能冷暖自知!
用功打成一片後，行與坐無有差別，行如是，坐如是，寤寐一如，故欲想打成一片，一定要用第七識!
以第七識用功，提又不是提，很微細，但要留意那個「看」字，念誰則看誰，念無則看無，無字不會生滅，念念無，無生滅心便現前：前念心是無，後一念心是無，念念無，「無」心相續，便打成一片，「誰」字亦復如是，第一念是誰，第二念是誰，念念是誰，誰字無相，誰字無生滅，便打成一片，所以虛雲老和尚說法，的確妙不可言，他老人家「看」話頭，用個「看」字，他老人家提醒我們－"看"！
只這"看"字，就是萬法一如!
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