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宗鏡錄第三十四卷
且如世間稱大。不過四物。
《大智度論》云:
地水火風。是四物名。
堅濕煖動。是四物體。
梅庵曰:
地水火風叫四大
地性堅、水性濕、火性煖、風性動
非也~
一切萬物皆具堅濕暖動四性。
頌曰：
大種謂四界，即地水火風，
能成持等業，堅濕煖動性。
論曰:
地水火風能持自相及所造色。故名為界。
如是四界亦名大種。
一切餘色所依性故。體寬廣故。
或於地等增盛聚中。形相大故。
或起種種大事用故。
此四大種能成何業。如其次第能成持攝熟長四業。
地界能持。水界能攝。火界能熟。風界能長。
論曰:
此諸大種何緣名界。一切色法出生本故。
亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。
【真】 釋曰：如此四大，能持自相及所造色，故名界。
經云:
大慧，彼四大種，云何生造色？
謂津潤妄想大種，生內外水界；
堪能妄想大種，生內外火界；
飄動妄想大種，生內外風界；
斷截色妄想大種，生內外地界。
色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。
宗鏡錄卷第六十九
釋云:
堪能妄想者。即計火大堪能成熟萬物之性。
斷截色妄想者。即計可斷截性為地大。
四大既空。五蘊無主。
是以先觀色陰。從四大所造。展轉相因而生。
四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。
以此觀之。色陰即空。色陰既空。四陰何有?
善學真諦。第一淨心。不住一相。則無四大可生。
故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。
統括一心無不覺故。
外法本無名相。所見分劑。皆唯心量。
以般若照五蘊皆空。
聚沫之色既虛。水泡之受何有?
陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。
幻識倏爾無依。空大湛然不動。
窮四大根本。性相尚無。
則六根枝條。影響奚有?
身見既不立。妄識又無從。
唯一真心。神性獨立。
恒沙海藏。無量義門。
該括指歸。理窮於此。
不出一念。人法俱空。
待續~
且如世間稱大。不過四物。
《大智度論》云:
地水火風。是四物名。
堅濕煖動。是四物體。
梅庵曰:
地水火風叫四大
地性堅、水性濕、火性煖、風性動
非也~
一切萬物皆具堅濕暖動四性。
頌曰：
大種謂四界，即地水火風，
能成持等業，堅濕煖動性。
論曰:
地水火風能持自相及所造色。故名為界。
如是四界亦名大種。
一切餘色所依性故。體寬廣故。
或於地等增盛聚中。形相大故。
或起種種大事用故。
此四大種能成何業。如其次第能成持攝熟長四業。
地界能持。水界能攝。火界能熟。風界能長。
論曰:
此諸大種何緣名界。一切色法出生本故。
亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。
【真】 釋曰：如此四大，能持自相及所造色，故名界。
經云:
大慧，彼四大種，云何生造色？
謂津潤妄想大種，生內外水界；
堪能妄想大種，生內外火界；
飄動妄想大種，生內外風界；
斷截色妄想大種，生內外地界。
色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。
宗鏡錄卷第六十九
釋云:
堪能妄想者。即計火大堪能成熟萬物之性。
斷截色妄想者。即計可斷截性為地大。
四大既空。五蘊無主。
是以先觀色陰。從四大所造。展轉相因而生。
四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。
以此觀之。色陰即空。色陰既空。四陰何有?
善學真諦。第一淨心。不住一相。則無四大可生。
故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。
統括一心無不覺故。
外法本無名相。所見分劑。皆唯心量。
以般若照五蘊皆空。
聚沫之色既虛。水泡之受何有?
陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。
幻識倏爾無依。空大湛然不動。
窮四大根本。性相尚無。
則六根枝條。影響奚有?
身見既不立。妄識又無從。
唯一真心。神性獨立。
恒沙海藏。無量義門。
該括指歸。理窮於此。
不出一念。人法俱空。
待續~
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