大地之子曰:
無知無覺並非不知不覺。
無知無覺就是佛性的全體顯現。
其義為何?且莫以思量計度之。 

大呆曰:
佛性的全體顯現非無知無覺
若無知無覺便如木石

佛性的全體顯現
乃是對塵緣不起對待

然悟道者即便對一切塵境起
如同凡夫顯現喜怒哀樂
但與凡夫的差別在於其心不動

而非顯出一副孔子相讓人膜拜!
乃無我成佛故!
故二祖出現出入淫房
文殊菩薩亦是!

大呆曰:
一場追思法會剛結束
師問弟子云:
剛剛法會你覺得如何?
弟子云:沒感覺!
再問吾
吾云:很感動!

後沒感覺的弟子接到師父給的字條
寫著:
臥輪有伎倆,能斷百思想。對境心不起,菩提日日長
汝會嗎?


大地之子曰:
對塵緣不起對待,就是一種對待。
有塵緣可知可見可覺,就是能所二元。
無知無覺,是根塵不為二的狀態。根塵不為二時,於所謂的塵緣卻不知塵緣相。

悟道者的心行不可說。怎麼說都是依賴意識得以了知。
所謂不動,非別有一心不隨塵緣而動。而是不起能所之對待。
是故說有感覺ˋ說無感覺,皆是二元意識。


大呆曰:
>>是故說有感覺ˋ說無感覺,皆是二元意識。
非也!
請問悟道者隨緣喜怒哀樂
汝若認為此人亦在兩邊
乃汝功夫不夠
於悟道者何干?

又此悟者會在乎汝所說嗎?
故曰自由心證去!

若有人云:
那位說很感動者其師為何知其無染!
這就是要靠自己真功夫了!


大地之子曰:
非「有無感覺」之過,乃「說者」自過。
當然此處之「說者」,因為是在網路上所提的案例,語處雖無滲漏,情處是否有滲漏,則難以看出。故所說的二元意識,只是針對實際上的可能性而言之。

嚴格說來,一個具格的禪師若問「有無感覺」時,答者若還在「感覺」兩邊繞,早就挨棒(因為情見已出)。除非此禪師未澈,方有首肯之詞。
須知,情懷中無能所之受,何來「有無感覺」之答?此已落在比量之非而不自知了。

開悟者的種種非是於表相之喜怒哀樂可以知之;開悟者之心行,亦絕非凡夫可以意識推敲而得知。
縱有大功夫ˋ大神通,若未得親見「這箇」,與凡夫何異。


大呆曰:
>>語處雖無滲漏,情處是否有滲漏,
非也!
悟者於此無礙!
何故!其不行左右腦也!
因乃由自性流出


凡夫者雖有故意不著兩邊
但其皆猶滯於左右腦之思
常不意之間流露!
明眼者一眼能知!

大地之子曰:
>>一個具格的禪師若問「有無感覺」時,答者若還在「感覺」兩邊繞,早就挨棒(因為情見已出)。
除非此禪師未澈,方有首肯之詞。

大呆曰:
非也!
因汝猶未知具格的禪師之手法!
即便首肯
不會有一首肯之言。
何故!
乃自知也!

又其言很感動
乃不落"有無"兩邊!
無任何情思著意也!


>>無知無覺,是根塵不為二的狀態。根塵不為二時,於所謂的塵緣卻不知塵緣相。
此斷滅之論也!
怎麼說會不知塵緣相。
不知是無記
於不住不知與知其性乃顯

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