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請法曰:
中台禪寺惟[覺]和尚開示節錄:
我自己的修行經歷過這些以後，最後的一個總結，還是實實在在的安住在這個大乘心，大乘心也就是經上所說的智慧佛，何謂智慧佛？智慧佛指的便是覺性。師父在這裏說法，你聽法的這念心，不起第二念，了了分明。我們當前這念覺性要清楚明白，要能作主；時時刻刻清楚，時時刻刻明白，時時刻刻作主；這樣煩惱妄想就生不出來了。這不是智慧心是什麼？這不是學出來的智慧，而是我們本具的這一念智慧心........
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時時刻刻清楚，時時刻刻明白 指的是意識
能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
惟[覺]和尚把意識境界 當成本心
害人害己也
大呆曰:
請法呀~
汝之程度跟蕭平實一般
故不懂何謂不起第二念?
何謂這不是學出來的智慧?
何謂本具的這一念智慧心?
以自己淺薄的佛法妄加論斷惟[覺]和尚把意識境界 當成本心
不怕落斷人慧命之因果也~
請問意識心能做到"時時刻刻清楚，時時刻刻明白" 嗎?
請問意根能時時刻刻作主嗎?
以上請回答~~~
切記~
不能像不會一樣蓄意逃亡~~~~~~
5566曰:
請法兄說
→時時刻刻清楚，時時刻刻明白 指的是意識
回：
你又在學豬說法了
你的雜染意識心剎那生滅，前一念想豬剎那後念想老鼠，你已意亂情迷，
怎能有【時時刻刻清楚，時時刻刻明白】呢？
惟【覺】老和尚說的是真如四智中的妙觀察智真心也。
懂嗎？
→能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
回：
你又在學豬說法了
你的雜染意根執我末那識，說能做主，你看到老娘前禿後俏的美麗肉體大腿，
你豬哥性就大發矣！
還說指的是意根，你能作主的心。
惟【覺】老和尚說的是真如四智中的平等性智，無分別真心。
我們當前這念無分別真心覺性要清楚明白，要能作主。
懂嗎？
→惟[覺]和尚把意識境界 當成本心。
害人害己也
回：
蕭老師舉唯識論讚說：
【六七因中轉，五八果上圓】，
正是惟【覺】老和尚所說
以真如四智中的，
第六妙觀察智真心與第七平等性智，無分別真心，在因地法行！
這是識自本心，用自本性的因地覺行也。
你請法豬心狗吠的亂說什麼【把意識境界 當成本心。害人害己也】。
你也批罵蕭老師妙觀察智的見聞覺知是妄心嗎？
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→時時刻刻清楚，時時刻刻明白 指的是意識
回：
你又在學豬說法了
你的雜染意識心剎那生滅，前一念想豬剎那後念想老鼠，你已意亂情迷，
怎能有【時時刻刻清楚，時時刻刻明白】呢？
惟【覺】老和尚說的是真如四智中的妙觀察智真心也。
懂嗎？
→能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
回：
你又在學豬說法了
你的雜染意根執我末那識，說能做主，你看到老娘前禿後俏的美麗肉體大腿，
你豬哥性就大發矣！
還說指的是意根，你能作主的心。
惟【覺】老和尚說的是真如四智中的平等性智，無分別真心。
我們當前這念無分別真心覺性要清楚明白，要能作主。
懂嗎？
→惟[覺]和尚把意識境界 當成本心。
害人害己也
回：
蕭老師舉唯識論讚說：
【六七因中轉，五八果上圓】，
正是惟【覺】老和尚所說
以真如四智中的，
第六妙觀察智真心與第七平等性智，無分別真心，在因地法行！
這是識自本心，用自本性的因地覺行也。
你請法豬心狗吠的亂說什麼【把意識境界 當成本心。害人害己也】。
你也批罵蕭老師妙觀察智的見聞覺知是妄心嗎？
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不起第二念是惟[覺]和尚自己以為不起第二念
就算不起第二念 又時時刻刻清楚，時時刻刻明白
這就是離念靈知
時時刻刻清楚，時時刻刻明白
你去問惟[覺]和尚 睡著時 還清不清楚 明不明白
______________________________________
大呆曰:
不起第二念就是一念啦~
若落第二念就起我執分別
此一念不落識也當然清淨
如水清淨無雜當然時時刻刻清楚，時時刻刻明白
如是一念何離之有?
故非離念
是故惟[覺]和尚 睡著時當然時時刻刻清楚，時時刻刻明白
因一念就是佛性隨緣顯現
無有生滅
若有生滅即非一念也~~
qwe曰:
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~
這種說法誤人不淺，
一念既然是佛性隨緣展現，怎麼會沒有生滅？
有「一」、有「念」都是生滅，佛性不叫一、不叫念，
有一、有念乃佛性隨緣展現之作用。
六祖壇經說「真如有性，所以起念」。
把念當作佛性，當作無生滅，野狐說法。
金剛經說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
一在那裡？念在那裡？
大呆曰:
就算不起第二念 又時時刻刻清楚，時時刻刻明白
這就是離念靈知
時時刻刻清楚，時時刻刻明白
你去問惟[覺]和尚 睡著時 還清不清楚 明不明白
______________________________________
大呆曰:
不起第二念就是一念啦~
若落第二念就起我執分別
此一念不落識也當然清淨
如水清淨無雜當然時時刻刻清楚，時時刻刻明白
如是一念何離之有?
故非離念
是故惟[覺]和尚 睡著時當然時時刻刻清楚，時時刻刻明白
因一念就是佛性隨緣顯現
無有生滅
若有生滅即非一念也~~
qwe曰:
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~
這種說法誤人不淺，
一念既然是佛性隨緣展現，怎麼會沒有生滅？
有「一」、有「念」都是生滅，佛性不叫一、不叫念，
有一、有念乃佛性隨緣展現之作用。
六祖壇經說「真如有性，所以起念」。
把念當作佛性，當作無生滅，野狐說法。
金剛經說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
一在那裡？念在那裡？
大呆曰:
六祖壇經「真如有性，所以起念」。
金剛經「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
「真如有性，所以起念」。
性起一念就是佛性隨緣而現
若無此一念將別處受生!
故此一念萬年,萬年一念
何有生滅?
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
三心不可得，非無也~
乃無所得也~
5566曰:
qwe說
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~
這種說法誤人不淺，
一念既然是佛性隨緣展現，怎麼會沒有生滅？
‧‧‧‧
回
誤會啦
惟[覺]老和尚這裡他所謂的一念是指【一念心】，一真如心也，
不可誤為剎那一心念也。
如是【一念心】者：
大乘起信論（大三二‧五七六中）：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
一念相應慧：
大般若波羅蜜多經卷三九三（大六‧一○三五中）：「從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續，證得無上正等菩提。」
梅庵曰:
如是【一念心】者：
大乘起信論（大三二‧五七六中）：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
覺心初起，心無初相
得見心性，心即常住
如是~~如是~~
qwe曰:
金剛經「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
「真如有性，所以起念」。
性起一念就是佛性隨緣而現
若無此一念將別處受生!
故此一念萬年,萬年一念
何有生滅?
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
三心不可得，非無也~
乃無所得也~
5566曰:
qwe說
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~
這種說法誤人不淺，
一念既然是佛性隨緣展現，怎麼會沒有生滅？
‧‧‧‧
回
誤會啦
惟[覺]老和尚這裡他所謂的一念是指【一念心】，一真如心也，
不可誤為剎那一心念也。
如是【一念心】者：
大乘起信論（大三二‧五七六中）：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
一念相應慧：
大般若波羅蜜多經卷三九三（大六‧一○三五中）：「從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續，證得無上正等菩提。」
梅庵曰:
如是【一念心】者：
大乘起信論（大三二‧五七六中）：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
覺心初起，心無初相
得見心性，心即常住
如是~~如是~~
qwe曰:
如果中台老和尚的一念心是像您們說的真如心，他有如此證的話，
就不會發生台灣兩次總統時的荒謬行徑，預言、發誓、動瞋心、暗示神通，
連戰一定當選，不當選台灣會完蛋，結果呢？
因為他選舉時的荒謬行徑，選後信徒跑了三分之一。
您們，是以自己的意思高推了老和尚說法了。
梅庵曰:
禪師的行逕豈是一般凡夫所能體會的~
就梅庵所知其中的玄外之意
並非汝眼前所見
如歸宗斬蛇,南泉斬貓豈是世間凡夫所能體會的~
哈~~~
別被天下老和尚瞞去~
就不會發生台灣兩次總統時的荒謬行徑，預言、發誓、動瞋心、暗示神通，
連戰一定當選，不當選台灣會完蛋，結果呢？
因為他選舉時的荒謬行徑，選後信徒跑了三分之一。
您們，是以自己的意思高推了老和尚說法了。
梅庵曰:
禪師的行逕豈是一般凡夫所能體會的~
就梅庵所知其中的玄外之意
並非汝眼前所見
如歸宗斬蛇,南泉斬貓豈是世間凡夫所能體會的~
哈~~~
別被天下老和尚瞞去~
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