謗中台禪寺老和尚的蕭平實請懺悔去~~~
中台禪寺老和尚開示節錄:
佛經上說：見聞覺知是眾生境界，就是分別，就是是非煩惱；若沒有見聞覺知，那就像塊木頭了。楞嚴經云：「知見無知，斯即涅槃，知見立知，即無明本。」一語道破了凡聖境界。
當看到一個茶杯，第一個知道茶杯的念頭是「知」，第二念覺得很漂亮是「意」，第三念想取走是「識」。好的心意識是善業，是天堂；壞的心意識是惡業，是地獄；善惡夾雜是人生，善惡都是這念心感染出來的。所以要契入這念心，就是要「守住心」，只有第一念沒有第二念。訓練到無論順逆境都是當下了了分明，清清楚楚，不起分別，不染一塵的那一念，做到「百花叢裡過，片葉不沾身」，而且要站得住，站得長，這樣就真正契入禪心，有定有慧屬於修道位。
倒楣的蕭平實呀~
曲解中台禪寺老和尚之法將墮無間啦~
第一念永遠都是本來清淨無染的
蕭平實竟解釋成凡夫之念
乃因蕭平實未知何謂第一念也?
中台禪寺老和尚開示節錄:
佛經上說：見聞覺知是眾生境界，就是分別，就是是非煩惱；若沒有見聞覺知，那就像塊木頭了。楞嚴經云：「知見無知，斯即涅槃，知見立知，即無明本。」一語道破了凡聖境界。
當看到一個茶杯，第一個知道茶杯的念頭是「知」，第二念覺得很漂亮是「意」，第三念想取走是「識」。好的心意識是善業，是天堂；壞的心意識是惡業，是地獄；善惡夾雜是人生，善惡都是這念心感染出來的。所以要契入這念心，就是要「守住心」，只有第一念沒有第二念。訓練到無論順逆境都是當下了了分明，清清楚楚，不起分別，不染一塵的那一念，做到「百花叢裡過，片葉不沾身」，而且要站得住，站得長，這樣就真正契入禪心，有定有慧屬於修道位。
倒楣的蕭平實呀~
曲解中台禪寺老和尚之法將墮無間啦~
第一念永遠都是本來清淨無染的
蕭平實竟解釋成凡夫之念
乃因蕭平實未知何謂第一念也?
下面是未悟的蕭平實言:
至於惟覺法師之邪見，大眾多已知悉;彼多年以來不斷宣示：「能聽法的一念心便是真如佛性。清清楚楚、明明白白、處處作主之心便是真如佛性。只要能使覺知心一念不生而了了分明，便是證得真如佛性。」如斯常見外道之邪見
未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時
小心無常鬼伺候呀~~~~
觀此主題各位之論述裏，梅庵法師的觀點是對的，淨堂等人執著意識心，
處在離語言妄想之念，而又能了知此離語言妄想之定境法塵的境界，而
認為此離念之第六意識心，能「靈知」此定境中的法塵境界故，硬要用
打坐的方式而將此第六識妄心，修成第八識真心者，故是謂經中之「猶
為法塵分別影事」也！
為免造大妄語故，請淨堂大德回歸正知見也！
寶貝 和十
中台禪寺老和尚開示節錄:
佛經上說：見聞覺知是眾生境界，就是分別，就是是非煩惱；若沒有見聞覺知，那就像塊木頭了。楞嚴經云：「知見無知，斯即涅槃，知見立知，即無明本。」一語道破了凡聖境界。
當看到一個茶杯，第一個知道茶杯的念頭是「知」，第二念覺得很漂亮是「意」，第三念想取走是「識」。好的心意識是善業，是天堂；壞的心意識是惡業，是地獄；善惡夾雜是人生，善惡都是這念心感染出來的。所以要契入這念心，就是要「守住心」，只有第一念沒有第二念。訓練到無論順逆境都是當下了了分明，清清楚楚，不起分別，不染一塵的那一念，做到「百花叢裡過，片葉不沾身」，而且要站得住，站得長，這樣就真正契入禪心，有定有慧屬於修道位。
～～～～～～～～～～～～
回梅庵法師：
所謂離經一字形同魔說，依文解釋三世佛冤！
這位中台山的老和尚說法，都會把楞嚴經之原經文給說錯了，而且還前後經句對調，甚至公開發行刊登在其中台山雜誌裏，如是擅改佛經內容，又無人舉示而更正，這公開流通誤導眾生的過失，不知要如何承擔呢？？
請參考原經文：
《首楞嚴經》「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c9)
寶貝 頂禮
軟體之美:
>>>觀此主題各位之論述裏，梅庵法師的觀點是對的，淨堂等人執著意識心
梅庵說
未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時小心無常鬼伺候呀
寶貝也知蕭平實未悟
>>>觀此主題各位之論述裏，梅庵法師的觀點是對的，淨堂等人執著意識心
梅庵說
未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時小心無常鬼伺候呀
寶貝也知蕭平實未悟
～～～～～～～～～～～
非也，愚在此不評論蕭平實老師！
吾之認同是依此梅庵法師之主題「猶為法塵分別影事」所主張
的「離念靈知心」為妄心故；非是認同其所有一切思想及見解，
特此聲明！
所以圓頓教莫人情，有疑不決直須爭！
吾寶貝是不講人情，於第一義諦法有錯者，恕難認同！！！！
因為失之毫厘差之千里故！
更何況梅庵法師舉出中台山老和尚之錯解楞嚴經之經句及開示，
用如此不如法之開示與擅自更改、顛倒佛經之內容者，甚至公開印
在雜誌裏而發行誤導眾生者；若依此缺失來反責他人為不如法者，
這樣於自己之立場上，不但站不穩，反而還自暴其短吧？？？
寶貝合十
至於惟覺法師之邪見，大眾多已知悉;彼多年以來不斷宣示：「能聽法的一念心便是真如佛性。清清楚楚、明明白白、處處作主之心便是真如佛性。只要能使覺知心一念不生而了了分明，便是證得真如佛性。」如斯常見外道之邪見
未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時
小心無常鬼伺候呀~~~~
觀此主題各位之論述裏，梅庵法師的觀點是對的，淨堂等人執著意識心，
處在離語言妄想之念，而又能了知此離語言妄想之定境法塵的境界，而
認為此離念之第六意識心，能「靈知」此定境中的法塵境界故，硬要用
打坐的方式而將此第六識妄心，修成第八識真心者，故是謂經中之「猶
為法塵分別影事」也！
為免造大妄語故，請淨堂大德回歸正知見也！
寶貝 和十
中台禪寺老和尚開示節錄:
佛經上說：見聞覺知是眾生境界，就是分別，就是是非煩惱；若沒有見聞覺知，那就像塊木頭了。楞嚴經云：「知見無知，斯即涅槃，知見立知，即無明本。」一語道破了凡聖境界。
當看到一個茶杯，第一個知道茶杯的念頭是「知」，第二念覺得很漂亮是「意」，第三念想取走是「識」。好的心意識是善業，是天堂；壞的心意識是惡業，是地獄；善惡夾雜是人生，善惡都是這念心感染出來的。所以要契入這念心，就是要「守住心」，只有第一念沒有第二念。訓練到無論順逆境都是當下了了分明，清清楚楚，不起分別，不染一塵的那一念，做到「百花叢裡過，片葉不沾身」，而且要站得住，站得長，這樣就真正契入禪心，有定有慧屬於修道位。
～～～～～～～～～～～～
回梅庵法師：
所謂離經一字形同魔說，依文解釋三世佛冤！
這位中台山的老和尚說法，都會把楞嚴經之原經文給說錯了，而且還前後經句對調，甚至公開發行刊登在其中台山雜誌裏，如是擅改佛經內容，又無人舉示而更正，這公開流通誤導眾生的過失，不知要如何承擔呢？？
請參考原經文：
《首楞嚴經》「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c9)
寶貝 頂禮
軟體之美:
>>>觀此主題各位之論述裏，梅庵法師的觀點是對的，淨堂等人執著意識心
梅庵說
未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時小心無常鬼伺候呀
寶貝也知蕭平實未悟
>>>觀此主題各位之論述裏，梅庵法師的觀點是對的，淨堂等人執著意識心
梅庵說
未悟的蕭平實謗悟道之中台禪寺老和尚之證據~
當午夜夢迴時小心無常鬼伺候呀
寶貝也知蕭平實未悟
～～～～～～～～～～～
非也，愚在此不評論蕭平實老師！
吾之認同是依此梅庵法師之主題「猶為法塵分別影事」所主張
的「離念靈知心」為妄心故；非是認同其所有一切思想及見解，
特此聲明！
所以圓頓教莫人情，有疑不決直須爭！
吾寶貝是不講人情，於第一義諦法有錯者，恕難認同！！！！
因為失之毫厘差之千里故！
更何況梅庵法師舉出中台山老和尚之錯解楞嚴經之經句及開示，
用如此不如法之開示與擅自更改、顛倒佛經之內容者，甚至公開印
在雜誌裏而發行誤導眾生者；若依此缺失來反責他人為不如法者，
這樣於自己之立場上，不但站不穩，反而還自暴其短吧？？？
寶貝合十
寶貝呀~
「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
梅庵若言此句老和尚開示時舉出
當言之際未顧及前後順序~
後其弟子整理時未據經引之
故錯在弟子,非老和尚之咎
請問汝同意否?
且我們能因此懷疑老和尚之證量乎?
「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
梅庵若言此句老和尚開示時舉出
當言之際未顧及前後順序~
後其弟子整理時未據經引之
故錯在弟子,非老和尚之咎
請問汝同意否?
且我們能因此懷疑老和尚之證量乎?
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