如來性品 @ 梅庵 :: 痞客邦 ::

大地之子曰:
只要有一個「我」在，就是六道眾生。
有「我」，就會有我思ˋ我見ˋ我欲ˋ我求。這些都是「我」的產物。
所以既然「本來無我」，哪還有修行這麼一回事，哪還有世間的取捨ˋ所求這麼一回事？
『當下的一切，都是意識的顯現』。不於當下有知見住ˋ有喜捨在，就是不著於意識，就是「當下承擔」。
當下承擔，就是無我的體現。

大涅盤經曰：「佛法有我，即是佛性，修習無我，名為顛倒。」

真性本然無我，此無我非對有我而說無我，
是離意識（有無）分別之無我，
是絕然的無我，然非修習而致無我，
亦非由無我下手修行而得無我，
若從無我下手修行，
能修及所修，或修與無修，本身即是有我，
若不知此義，縱有功夫了得，僅修成斷滅無我。
非真性無我。
真性本然無著，亦復如是，非修習而致無著。

只要有所修行，有所體悟即是有我，以有我說明無我是名顛倒，
不知真性本然無我，
空、無相、無作是真性的解脫，是名無我。

是故不能由無我入手修習，否則是名顛倒。
因為修行即是佛性，無性即不能修，
是故能修無我者，無有是處。
佛性啟用即是法性，亦名法身，
能生萬法故，佛法有我。

大般涅槃經卷第七　如來性品曰：
世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我。
世間之人，雖說有我，無有佛性；
是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。
佛法有我，即是佛性。
世間之人，說佛法無我，是名我中生無我想。
若言佛法必定無我，
是故如來勑（訶責之意）諸弟子，
修習無我，名為顛倒。

佛菩薩觀眾生為我相所礙，執我故為了護我，
衍生愛憎取捨，復生一切煩惱，
是故教諸眾生，修無我法。
又，佛菩薩觀諸眾生佛性，常為無量煩惱所覆，
為斷煩惱故，
教諸眾生修空性，故說諸法無我，
以泯煩惱顯現佛性。
有諸行者，捨本逐末，
不識本心，一味的修無我，
於諸法、諸行中，以無我斷滅義修諸行門，
令諸行無我，而斷滅了能行的「無我真性」，
是故不能顯現佛性，
不知如來真實義故。
如：以為法船即是岸，故永不能登彼岸。
修「無我」行者，
需善分別一切法，非絕對的無我，
僅修行泯去意識心上的我執，
非去除本體上的「無我真性」，
更不是斷滅的無我。
行者慎思之！

大般涅槃經卷八──如來性品第十二
經曰：「一切眾生悉有佛性，即是我義；如是我義，從本以來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能見得，……如來亦爾，為度一切，教諸眾生，修無我法，如是修已，永斷我心，入於涅槃。為除世間諸妄見故，示現出過世間法故，復示世間計我虛妄，非真實故，修無我法，清淨身故。
……如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我……眾生不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我，如非聖雖說有我，亦復不知我之真性，我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚不知無我真性，況復能知有我之真性？」

>>>不於當下有知見住ˋ有喜捨在，就是不著於意識，

於當下有知見住ˋ有喜捨在，也是不著於意識，識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在，而遺失真性故。

大地之子曰:
實證上，如果不知道落於意識和不落於意識兩著的差異處，而言已證，一無是處。

大呆曰:
若行至一心者
請問還有知道落於意識和不落於意識兩著的差異處乎?
乃汝識心熾燃也

更言實證乎?

愚者曰:
不知唯一真心者，不管巧說、善說，總不出意識心的範疇，
不管落於意識和不落於意識，其實皆是一心，

於一心中自生分別，即現能所，即見[我執]，
若體悟萬法唯心，祇此一心，何分能所！

於當下有知見住ˋ有喜捨在，無知見住ˋ無喜捨在也是不著於意識，識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在，而遺失真性故。

難道覺悟者就須沒有知見，沒有喜捨？
不要忘記[慈悲喜捨]就是覺者四無量心。

愚者合十