梅庵

 建議讀【經】；不建議讀【論】。
wolfgang 於 December 30, 2009 09:01 PM 回應
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為何梅庵喜引宗鏡錄為證
乃宗鏡錄等同於經
猶更勝於經
為何梅庵敢如此斷言
乃佛經翻譯自梵文
若非特殊的人不能得其精髓

宗鏡錄是悟道祖師解經之論
悟道祖師之論亦如佛言
佛佛皆同證一法之故

第七識不緣外塵。
此第七識。但緣見分。
第七思量何法?
答。執第八見分。思量有我法故。
二乘無學無我執。以思量法我執故名意。
佛果我法二執俱無。恒審思量無我理。佛果第七亦名意。

一恒而非審。第八恒無間斷。不審思量我法故。
二審而非恒。即第六。雖審思量。而非恒故。不名意也。
前五俱非。非恒非審。
第七俱攝。而恒審故。獨名意也。 

前五轉識。能熏阿賴相分種子。
第六意識。能熏第八相見分種子。
第七末那。唯熏第八見分種子。

六識到第八地。轉妙觀察智。
七識初地初心。就轉平等智。
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2009/12/29
此識神經緣自何處?

說的很好
我們將回應拉上來跟大家討論
"六塵神經波流"應該改為"六識神經波流"

故若見性色身轉法身之時
六識神經便開始剝離身體
此時身體猶如烏龜脫殼般痛楚

問題來了考考大家
此識神經緣自何處?
有人能回答嗎?


被大家錯認【第六根】為【意根】的那個【意根】，
不純粹是【第七識】，但卻脫離不了【第七識】。

這個真相就在《佛説大安般守意經》說的：

「意與身同等」
「有意有身，無意無身。意爲人種。」 

【第七識／意】是一個【識】。但是當祂與【身】合一時，【整個身體】就
成為【意界／意處】或大家所講的那個【意根】。

「意與身同等」指出，整個身體都有【第七識】的【識性】
【六根】都有第七識的【識性】

另外要瞭解的是，第七識只攀緣【身體】，取【身體】為【境】。
因為【身體】是第八識自變且執持的。

【七、八】兩識互依的結果就有【身體】出現。
當第七識【動】時，身體六根就動

【外眼(浮塵根)】一動，便會刺激【眼神經(淨色根)】發出神經波。
故【眼神經波】即是【色塵】，第七識便取此身體之【境】

眼耳鼻舌身五根【神經】匯聚於【腦】
故【腦】內之【神經波】即是【法塵】，第七識取此身體之【境】

【神經波】猶如奔逸的電光，因此《楞嚴經》用【流逸奔色】【流逸奔聲】
【流逸奔香】【流逸奔味】【流逸奔觸】【流逸奔法】來形容【六塵神經波流】
由此知道我們從未見識過【實相界】。
我們從頭到尾都在取身體的【神經波流】為【境】。
第七識取眼、耳、鼻、舌、身、腦六塵神經波流等【幻境】。然後從【眼】發【眼識】。從【耳】發【耳識】。從【腦】發【意識】。

所以【六識】全是【第七識】取【幻境】所發的【妄見】。
可見【第七】遍通【六根(色法)】亦通【六識(心法)】。

這才是大家所講的那個【意根】。
這就是為什麼《唯識學》說【前六識】皆依【第七識】轉"

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2007/6/19
請問停屍間裡的無來去呀~~

蕭平實實乃逐塊之痴犬也"之三

蕭平實最經典的胡扯就是：(意根)＝(末那識) 

(意根)＝意根但司前五根(眼耳鼻舌身)落謝影子耳。
(末那識) ＝ 楞伽云:末那者:此云染污意。
恒審思量。故亦名傳送識。
末那識者第七識 

根塵識是三。前塵元不會分別。
勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。 

第七識末那識。能去執持世間一切影事。
令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。


請先看下面咱家與蕭平實子孫無來去的一段對話
再來看人家大宗師如何說:

>>>怎麼，只許活人大腦是意根，不許死後大腦亦是意根麼？呵呵呵

請問停屍間裡的無來去呀~~
汝還要意根做什麼?
哈~~~~
蕭平實的阿賴耶識就夠汝用啦~~

迦葉還沒死就把意根滅掉了
汝竟然還癡迷死抓著意根不放

可憐呀~~~
令汝想去輪迴都不行耶~~

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梅庵！就這種﹝避重就輕，聲東擊西﹞技倆，您想呼攏誰啊？ㄏ嗄？

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

嗯！苟且偷生，厚顏殘活！確是閣下只今唯一生計矣！
無妨，且酌空為汝癡人做個總結吧！

◎無來去為梅庵癡人總結如下：

穿鑿瞎說「意根是色法」的是你！

馬腳自踹「意根是器世界」的亦是你！

愚癡不知「意根即末那」，引楞嚴經自賞耳光的是您！

可憐不明「意根即第七識」，引宗鏡錄耳光更賞的還是您！

梅庵啊梅庵！爛梅倒庵！

就您這種知見，這種漿糊！

也堪誇稱『世上只有我梅庵能讓蕭平實心痛並消失』？

就您這種剪刀，這種程度！

也堪囂言『梅庵破正光居士之「眼見佛性」正義』？！

呵呵！要得！要得！要得！要得！

來來來！閑言少扯，閃躲無效！　

回歸正題～～～～

且道「意根」更是「色法」？更是「心法」矣？

且道「意根」是否本即「第七識」，本是「末那」矣？


＝＝＝＝＝＝＝＝＝【緣起】＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　
◎梅庵曰：

請問若意根非色法
識如何顯?
請無來去答來~~~
切記!!!
道不出時
別又再耍裹腳布的那一招

帕人看破汝"手腳"乎?

古唯識學諸公沒大腦
因不見大腦故強言
意根屬心法

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◎無來去笑回：

梅庵！您還真是羞恥不認，臉厚齊天啊！

如果意根即大腦～～～

閣下處羯羅藍受精卵位時，畢無大腦！難不成此時意根斷滅？竟是涅槃？

如果意根即大腦～～～

凡人嚼食豬腦時，難不成是在助其﹝滅意根﹞證無餘涅槃矣？


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◎梅庵迴曰：

人死後是以第八識持身或輪迴
汝管它斷滅或或被吃

汝還以為意根是八識心法乎?

面壁去~~~


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◎無來去大笑更迴：

意根本即第七識，本是心法，本攝五蘊中名蘊！您老兄不知麼？

更者，閣下既爾癡許『意根即大腦』！

怎麼，只許活人大腦是意根，不許死後大腦亦是意根麼？呵呵呵

更莫提仁兄胡言亂語，穿鑿瞎臆，前後相悖！

忽爾癡言：『意根即大腦』！

忽爾更扯：『意根是器世界』 矣！

呵呵呵呵呵～梅庵啊梅庵！

閣下臉皮粗厚如何？無來去此篇好欲相測矣！


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◎梅庵迴曰：

哈~~~
別再總結啦!
汝無來去之總結就是一招纏不盡的裹腳布而已
汝已江郎才盡啦!
變不出花樣來啦!

梅庵之題
破慧廣法師「眼見佛性的含義」
為的是把蓮花裡的污泥挖出來
讓大家玩~~

卻出其不意讓十方論壇變成
護慧廣法師之法的網站

實在沒想到有此反效果~~
梅庵當懺悔去~~

再來梅庵有更精彩的
破慧廣法師之離念靈知是真心
敬請期待~~

歡迎慧廣法師的粉絲们
都能共相盛舉~~~

慧廣法師的粉絲無來去呀~~
梅庵的破慧廣法師之離念靈知是真心
即將上場啦!
請焚香祝禱吧~~~

梅庵之帖
破慧廣法師「眼見佛性的含義」
汝是反對最力者
難道不是慧廣法師的粉絲嗎?


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溫溫曰:
如意根即大腦
且問當人死焚燒後豈不證入無餘涅槃入滅盡定
當死後腐蝕漸敗乃至完全腐敗亦如是入滅後有
如此意根屬色法,云何稱就識
是否當眾生入胎時,須帶著腦袋來投胎轉世
又當投胎者前世維豬狗畜生,今世為人腦袋是否為諸狗畜生之腦袋
梅庵,汝的腦袋為哪一類的腦袋??
可否細思維矣
南無本師釋迦牟尼佛


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哈~~~
溫溫呀!


意根即大腦
意根屬色法,用後即隨色身而滅~

汝所說的情況
只有無來去的意根
死後才會如有妳所說那般
去問無來去吧~~

應該不用投胎
借屍還魂即可





第七末那識與第六意識何別? 


末那。此云意。其義即恒審思量也。
勝餘識者。第八恒而不審。
第六審而不恒。
前五不恒不審。
唯此第七。
於未轉位。恒審思量妄執我法。
于既轉位。恒審思量二空平等理也。

(請注意!第七末那可轉)


若此識名末那識。即應翻為意識。則與第六意識何別?
故曰:
若第七名為意識。則識是體。意是用。
體能持用。用不離體。
意即是識。猶如藏識。持業釋也。


若第六名為意識。則識是能依之識。意是所依之根。
根不是識。識依於根。猶如眼耳等識。依主釋也。

然諸聖教但名第七為意。不名為意識者。恐濫同第六故。
以上但對第六揀異。又標下。次對餘七揀異。

謂若約恒審思量。則此第七獨勝。
若約積集名心。則第七雖亦有積集義。較第八識則劣。
若約了別名識。則第七雖亦有了別義。較前六識則劣。


故但名為意也。或欲下。復顯第六近所依故。即是不共親依。

具如下釋。

這種被污染的(第七末那識)，就叫做(第六意識) 其它五識不談。
眾人只知，(六識) 依(第七末那識) 而有，
 但卻未明查，(六識) 並非(直接) 來自(第七末那)。 
因為不解這個細微差異， 
以致有人誤以為(意根)是(第七末那識)；而非(腦) !


何謂末那識?
末那識:思量能變識，即第七末那識。
末那識梵文Manas Vijnana ， Manas 意譯為「意」，Vijnana 意譯為「識」，合譯為意識，這就與第六意識同名了。 為避免與第六意識混淆，因此保留末那原名，以示區別。 第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根

楞伽云:末那者。此云染污意。恒審思量。
故亦名傳送識。

何謂意根?
即所謂眼根(視覺器官)、耳根(聽覺器官)、鼻根(嗅覺器官)、舌根(味覺器官)、身根(四肢軀體) 和意根(腦及神經系統)。

下面摘自紫栢老人集:


眼耳兩根。皆離中取境。
鼻舌身三根。合中取境。

意根但司前五根落謝影子耳。五塵實境。並前五識所司也。

心光本湛。妙物無累。橫生知見。失彼精明。是以眼識黏色。耳識黏聲。鼻識黏香。舌識黏味。身識黏觸。意識黏法。奔境流逸。竟各忘返。殊不知五識一覺。唯六熾知。六若不熾。彼覺何咎?


眼耳鼻舌身。五根照境時。若第六識未起。則五根之精。如鏡之光。好醜雖明了。無分別也。此無分別者。謂之現量。

故永明曰:
初居圓成現量之中。浮塵未起。後落明了意根之地。外狀潛形。浮塵與意根。皆指第六識而言也。

東坡贊法偈:以意為根。
四句云:
法塵是五塵落謝影子。意根所取。非有實境。何以故?

蓋明了意識。有初中後三分。
初分近前五識。猶屬現量。
中分是六識正位。屬比量。
後分近七識。屬非量。

唯五識所取。為現量。為真境。
若六識既非現量。不過五塵之影耳。故曰:法塵
以佛為體。佛是覺義。現量所得。在境為真境。故曰:法身。


永明云:初居圓成現量之中。浮塵未起。此即法身也。
後落明了意根之地。外狀潛形。外狀即浮塵。所謂法塵也。

所謂圓成也者:
即因成之初。有覺存焉。謂之圓成者。
圓則極。成則住。極則變。住則壞。亦自然之勢也。
所以達者知此。能不遠復。
若流入相續相待。則遠之甚矣。


昔龐居士見馬祖。頓融前境。前境既融。非法身而何?
故偈云:風止浪靜也。 
然法身。離法塵無別有故。

又曰:水無別水也。放為江河。用則兼善也。是大乘菩薩之作用。非止自利。兼亦利他。且流通不滯也。滙為沼沚。不用則獨善也。是聲聞小乘之法。止於自利而已。豈有及物之功用乎。

風止浪靜。
浪即前七箇識也。
八識規矩云:淵深七浪境為風是也!