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趙州橋已經1400歲了
請注意看橋墩石頭平整的接縫與孔洞

趙州橋橋墩下的一塊石碑刻有「趙郡交河石橋,隋匠李春之跡」等十三個字《安濟橋銘》中記載:「趙州交河石橋,隋匠李春之跡也,製造奇特,人不知其所以為。」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~
雪竇重顯禪師有頌云:
  句裏呈機劈面來,
  爍迦羅眼絕塵埃。
  東西南北門相對,
  無限輪槌擊不開。 


不愧是雪竇呀!!!
問夾山,木平,多福,趙州,
這問句句句呈機劈面來

爍迦羅眼下一切現成!!!

:“猿抱子歸青嶂裏,鳥銜花落碧岩前。” 
:“不勞斤斧。”

:“一莖兩莖斜。”
:“東門、西門、南門、北門。” 

既然一切現成
還見有四門相對?
有何輪槌擊得開?


~~~~~~~~~~~~~~~~~

如僧問夾山:“如何是夾山境?”
夾山云:“猿抱子歸青嶂裏,鳥銜花落碧岩前。” 

南唐國主問木平:“如何是木平?”
木平云:“不勞斤斧。”
問:“爲什麽不勞斤斧?”
木平云:“木平。” 

僧問多福:“如何是多福一叢竹?”
多福云:“一莖兩莖斜。”
僧云:“學人不會。”多福云:“三莖四莖斜。”

問:“如何是趙州?”
師云:“東門、西門、南門、北門。” 

不愧是雪竇也!!!
問夾山,木平,多福,趙州,
這問句裏呈機劈面來

爍迦羅眼下一切現成!!!

:“猿抱子歸青嶂裏,鳥銜花落碧岩前。” 
:“不勞斤斧。”

:“一莖兩莖斜。”
:“東門、西門、南門、北門。” 

既然一切現成
還見有四門相對?
有何輪槌擊得開?

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2009/3/18
會佛法的馮學成呀!!!


再繼續馮學成的壁觀

問:“如何是趙州?”師云:“東門、西門、南門、北門。”

  此又趙州語錄中之絕唱。唐五代時,參學者常施“如何是X山境”之問。如僧問夾山:“如何是夾山境?”夾山云:“猿抱子歸青嶂裏,鳥銜花落碧岩前。”南唐國主問木平:“如何是木平?”木平云:“不勞斤斧。”問:“爲什麽不勞斤斧?”木平云:“木平。”僧問多福:“如何是多福一叢竹?”多福云:“一莖兩莖斜。”僧云:“學人不會。”多福云:“三莖四莖斜。”而如此答話,趙州可謂始作蛹者。如此答話,有旋乾轉坤,變奴作主之功用,使人身臨其境,而自會問話之意,妙哉!于此,

雪竇重顯禪師有頌云:
  句裏呈機劈面來,
  爍迦羅眼絕塵埃。
  東西南北門相對,
  無限輪槌擊不開。 

  圓悟禪師曾提持云:大凡參禪問道,明究自己,切忌揀擇言句,何故?不見趙州舉道:“至道無難,唯嫌揀擇”。又不見雲門道:“如今禪和子,三個五個聚頭,口喃喃地,便道這個是上才話句,那個是就身處打出語。不知古人方便門中,爲初機後學未明心地、未見本性,不得已而立個方便語句。如祖師西來,單傳心印,直指人心,見性成佛,哪里如此葛藤。須是斬斷語言,格外見地透脫得去,可謂如龍得水,似虎靠山……”此則公案,《碧岩錄》中評唱極佳,有心者自可翻閱。 

問:“如何是趙州?”師云:“東門、西門、南門、北門。” 

一出口即見趙州城,此城一開十方門!!!

既說是趙州語錄中之絕唱
這絕唱豈止於
"如此答話,有旋乾轉坤,變奴作主之功用,使人身臨其境,而自會問話之意,妙哉!"
嗎?

如僧問夾山:“如何是夾山境?”夾山云:“猿抱子歸青嶂裏,鳥銜花落碧岩前。”
南唐國主問木平:“如何是木平?”木平云:“不勞斤斧。”問:“爲什麽不勞斤斧?”木平云:“木平。”
僧問多福:“如何是多福一叢竹?”多福云:“一莖兩莖斜。”僧云:“學人不會。”多福云:“三莖四莖斜。”


這幾則公案
若是其功用在"旋乾轉坤,變奴作主"
哈~~~~
會佛法的馮學成呀!!!
祖師則跟汝一起葬入業識苦海去啦!!!
這幾則公案
真實祖意如何?
再賣個關子
明天再續!!!

若有會者請來梅庵下帖吧!!!

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2009/3/16
網路上流傳這麼感人的一段


趙州和尚因僧問:「狗子還有佛性也無?」。州云:「無。」


這個公案就產生在柏林禪寺。
網路上流傳這麼感人的一段:

1981年,日本“日中友好臨黃協會”訪華團第一次來中國時,專門來參拜趙州祖師塔。
在誦經中,一位僧人走向塔基。他一邊用手輕拍塔基,一邊喃喃自語道:“你這壞傢夥啊,你這壞傢夥啊!”這位僧人參“趙州的無”時,一定是吃盡了苦頭。

其他的僧人都理解那位僧人的心情,繼續站在塔前誦經,後來,他們都哭了。 
那是充滿喜悅的報恩之淚!



在趙州這一主提中
不能不將淨慧老和尚的開示
摘錄幾段供養大眾!!!

今天跟各位講點什麼呢?前面我們提到趙州祖庭是無字公案的發源地,那麼我們今天就談談公案的意義以及無字公案的具體內容。

公案的作用大體說來有三個方面。對已經開悟的人,舉一則公案,不過是對他的悟境加以印證自己,所謂“面壁功成,行腳事了。”對禪人所悟之是和非、深和淺、正和邪,加以勘辨,這是公案的第一個作用

公案的第二個作用是對即將開悟的人起一種接引、催化作用。即將開悟的人,他的功夫純熟,好象雞蛋裏面的小雞即將出殼一樣,他在裏面拼命地啄那個蛋殼,這時候老師在外邊幫一把,讓小雞出來得更快、更順利,這叫“啐啄同時”。所謂“嶺南初到,將息未息”,這時用公案接引學人,可使他速見本地風光。
當年六祖到五祖那裏,五祖先用種種方便來接引他,使他徹底開悟,直到六祖說了“菩提本無樹、明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃”一偈時,五祖才印證他。公案的第三個作用就是對未悟的人進行開導,讓他去粘解縛,精進用功。這時老師往往舉一則公案,讓學人抓住不放,晝參夜參,不令間斷,從而使他能夠“痛念生死,發菩提心”,進入祖師的圈套,最後來一個回頭轉腦,當下承擔。在公案中,祖師為了接引學人,往往設下種種圈套,讓學人一個一個地去透,透圈套的過程也就是去粘解縛的過程,圈套僅僅是個方便,換句話來說,公案不是一個實在的法門,它只是一個敲門磚,因指見月的指,到了實際理地,這磚和指就應當放下。大體說來,公案就起這三種作用。

下面我們來談談趙州和尚的無字公案。這個公案我們大家都熟悉,在這裏不妨再講講。

有人問趙州和尚:“狗子還有佛性也無?”這是一個問話。趙州和尚肯定地回答說:“無!”

趙州和尚是一位透三關的大善知識,人稱“趙州古佛”。對佛教教義的起碼知識,無疑他是知道的。一切眾生都有佛性,為什麼狗子就無佛性呢?趙州和尚斬釘截鐵地回答說:“無!”這一個“無”字說出來倒不要緊,千百年來卻引起無數的禪人圍繞這個“無”字,來回地參究,從而形成了禪宗裏的最上法門――無門關。趙州的這一個無字不過是應機說法,這是古佛的手段,在禪門中稱作“殺人劍,活人刀”。在這個無字上,系著學人的法身慧命,所以歷代禪人把這一個無字公案奉為圭臬。

什麼叫“殺人劍,活人刀”呢?殺人劍就是要把你的煩惱斬斷得乾乾淨淨、徹徹底底。活人刀就是要把你的法身慧命從煩惱中解救出來。千百年來,中外禪人都參這個無字公案,目的就是要借此斷除煩惱,見自本性,成就法身慧命。到現在,還有很多禪人仍在參這個無字公案。

這個無字公案,如果你想從字面上來理解,從意識中來尋找答案,可以說你永遠摸不到點子上,那是一種癡人說夢,就好比你的腳癢,卻拚命去抓人家,這樣做,永遠止不了你的癢。雖然“無”字不可說,但這當中畢竟透露了一些消息。什麼消息呢?就是在學人問話的時候,用一個“無”字,把他的一切思量、分別、計較等等,全給堵死,讓你上天無路,入地無門,此時你好象置身於萬丈懸崖的邊緣,突然被人一推。這叫“懸崖撒手”。沒有這樣一種心態,要開悟是不可能的。

這樣說,趙州和尚是不是太殘酷,在萬丈懸崖上把人推下去,不就喪身失命了嗎?老實說,就是要你喪身失命!不大死一回,你就難得大活。當然你不要把“喪身失命”和“萬丈懸崖”當作實語來會。它的意思是要把你的思維意識推到絕路,讓你進不得,退不得,這時你才有可能回頭轉腦,找到你生命底處的佛性種子,才有可能桶底脫落,大徹大悟。所謂“參到水窮山盡處,自然得個轉身時”。就象陸遊的詩中寫道:“山重水複疑無路,柳暗花明又一村。”可見,趙州和尚的這個無字公案,千百年來受到禪人的重視,並不是偶然的。

今天我們大家要來參這個無字公案,把它作為我們開悟的寄託。那麼,究竟該如何用功呢?歷代的祖師在這個問題上說了很多的話,這些話幾本書都記不完。但說來說去,無非是要我們在這個無字上通身起個疑團,所謂起疑情是也。大家記住,起疑團不是要你在無字上去分別計較,去作概念思維,而要“不作有無會。”無字公案的這個無,不是有無的無,不能作虛無會,也不作有講,它超越了有無的對立。所以,作有無會不對,作虛無會也不對。那麼這個無字究竟該如何來會呢?就是要把我們的生命和這個無字打成一片,連成一體。我們的生命就是這個無,這個無就是我們的生命。要象這樣地去疑。疑到什麼程度才好呢?這裏有個比喻:好比街頭有人炸糍粑,一隻狗子跑過去,一口含住了剛從油鍋裏撈出來的糍粑。糍粑是粘性的,加上滾油一炸,那狗吞又吞不得――燙得要死,吐又吐不出――粘在牙齒上,就在這吞吐之間,會是個什麼狀態?你在參無字公案、起疑情的時候,要有這個勁頭。吞不得,吐不得,如含了個熱鐵丸子相似,那是個什麼滋味?我們能不能體會這個滋味?我們起疑情的功夫到沒有到這個程度?若到了這個程度,那可以說“通身起了個疑團”。狗子有沒有佛性?通身去疑,除了疑之外,沒有任何別的心念,要這樣去做功夫。參話頭不是念話頭,要疑,真正地疑。



~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/3/15
很精彩的高手過招!!!


現在先來看
馮學成壁觀之說

趙州問:“道非物外,物外非道。如何是物外道?”師(南泉)便打。州捉住棒曰:“已後莫錯打人去。”師曰:“龍蛇易辨,衲子難謾。”

  日用之謂道,平常心是道,如此等等,皆非物外。但大道非物,物外非道,離此二途,如何見道?趙州劍刃上行,向南泉直詢“物外道”早是胸有成竹,方能于南泉行棒之時捉棒,且曰“已後莫錯打人去。”道不在言句上,若悟之人,氣象自非常人,故一顰一笑,舉手投足,粗言細語,皆妙盡其意。故南泉贊之曰:“龍蛇易辨,衲子難謾。” 

顯然馮學成不知另有一種說法:

泉示眾云:“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問:“如何是物外道?”南泉便打。趙州接住拄杖云:“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云:“龍蛇易辯,衲子難瞞。” 

在2008/7/9一帖
梅庵已將它提出來了

而馮學成引用的正是

趙州問:“道非物外,物外非道。如何是物外道?”師(南泉)便打。州捉住棒曰:“已後莫錯打人去。”師曰:“龍蛇易辨,衲子難謾。”

這一種錯誤的說法
因何引用這一種錯誤的說法?

又再加油添醋
"日用之謂道,平常心是道,如此等等,皆非物外。但大道非物,物外非道"

只因馮學成還不知自己
已落知見啦!!!
只會說禪不悟禪!

"道非物外,物外非道"

乃祖師之心行不可說也
馮學成壁觀之說
成了閉關之說啦!!!
哈~~~~~~

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直接把2008/7/9與2008/7/11的浮出來

泉示眾云:“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問:“如何是物外道?”南泉便打。趙州接住拄杖云:“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云:“龍蛇易辯,衲子難瞞。” 

並連結所有有關這個公案的帖子

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2008/7/9
一則公案卻有兩種說法

http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20741760

下面是一則公案卻有兩種說法
請問何者說法為是?
又何者說法
看得出趙州在早期行腳其時已非池中物?

這是一則公案很精彩的高手過招!!!
諸位可知否?

(1)泉示眾云:“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問:“如何是物外道?”南泉便打。趙州接住拄杖云:“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云:“龍蛇易辯,衲子難瞞。”

(2)問:“道非物外,物外非道,如何是物外道?”師便打。云:“和尚莫打某甲,已後錯打人去在。”師云:“龍蛇易辨,衲子難瞞。”
 


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先揭曉答案吧!!!

泉示眾云:“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問:“如何是物外道?”南泉便打。趙州接住拄杖云:“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云:“龍蛇易辯,衲子難瞞。” 

這樣說法才是正確的!

問:“道非物外,物外非道,如何是物外道?”師便打。云:“和尚莫打某甲,已後錯打人去在。”師云:“龍蛇易辨,衲子難瞞。” 

這一則是錯的!
有人知道為什麼嗎?

“道非物外, 物外非道。”
此話一出便知是祖師之心行也!
“如何是物外道?”有本事下這一轉
語就非趙州莫屬了

何故?
其精彩處稍後再敘!!!

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2008/7/11

今天就來說說這一則公案的精彩處

昨天的帖子先擱在下面
今天就來說說這一則公案的精彩處
請切記!!!
可別再以為趙州八十歲猶行腳
真只為心頭悄未然!!!
要知道當初連南泉都得對他五體頭地呀!!!

再次提醒諸位!!!

汝若會因何趙州八十歲猶行腳?
便知淨慧長老因何不辭辛勞一再登門拜訪
這些都是當今不可一世之人?


泉示眾云:“道非物外, 物外非道。”時有趙州出來便問:“如何是物外道?”南泉便打。趙州接住拄杖云:“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”南泉云:“龍蛇易辯,衲子難瞞。” 

南泉開示道:“道非物外, 物外非道。”
南泉此偈一出必令大眾直下無開口處

“如何是物外道?”偏遇趙州就有本事下這一轉
南泉哪裡不知趙州是作家!
但又不能被趙州困死住
只有一棒揮去找下台階去!


可萬沒想到趙州就是不給面子:

接住拄杖云:“和尚莫打某甲。巳後錯打人去在。”

逼著南泉不得不云:“龍蛇易辯,衲子難瞞。” 
只好讚嘆一句:趙州汝乃真佛子也!!!

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因何趙州八十歲猶行腳?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20733454

諸位若會再大言開悟不遲!!!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21599344

若未見性千萬少碰為妙
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21604625

佛源老和尚自稱盲眼
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21589899

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