為喚起大家的記憶
把舊帖重貼
這個照塵今名禪心
舊時不但照不了塵
故今更纏其心
何有了時?
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照塵曰:
No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c
真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。
初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝，只要證得阿賴耶識，現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行，則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生，也就是說：證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。一切眾生皆有其真心－阿賴耶識伴隨著五蘊運行，且是出生五蘊世間的根源，然而自無始以來，一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理，故稱「無間惑」；
梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~
然蕭平實之眾奉成唯識論如聖經
卻解起成唯識論來
如是令人不堪入目也!!
羞煞玄奘也~~~
應該這麼解啦~~~
請締聽:
真見道中。唯取無間。惑滅智生。故說初斷。非相見道。亦能斷故。
真見道中。唯取無間。
真見道中唯先取無間道，以斷惑而後證真
無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，
必先斷惑而後證真，證真即是解脫道
惑滅智生。故說初斷。
無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道
解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道
智是能證四諦理的智慧，有證理的作用。
忍位又叫無間道，智位叫做解脫道。
無間道就是於今之一刹那能斷去煩惱之意，
解脫道就是已斷煩惱而證得真理的階位。
即解脫「惑」得到擇滅之意。
故曰:無間道非佛。解脫道名佛。
非相見道。亦能斷故。
《成唯識論》卷九
玄奘云：前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相；
悟入法性，成就諸法之圓成實性，見了圓成實性，即是見道，即是開悟，
即是釋迦菩提樹下的頓悟。
見道頓悟理屬加行位，而實攝通達位，即見道位。見道分為兩類，即真見道和相見道，
或稱為根本智與後得智兩種智：
根本智就是親證圓成實性，不起分別，亦名無分別智，
此時只有見分而沒有相分（因為如果有相分就是起分別），
宗門曰:見山不是山，見水不是水
即《成唯識論》卷九 玄奘云：前真見道，證唯識性
悟後起修
後得智是從根本智而起的一種有分別之智慧，是為度化眾生的方便而起之智慧，
但後得智的所謂分別並不是在沒有證入根本智以前那樣的計度分別，
它依根本智又起如理分別，所謂「帶相觀空」，故又稱為「後得無分別智」。
宗門曰:見山還是山，見水還是水
即《成唯識論》卷九 玄奘云：後相見道，證唯識相；
是故非相見道。亦能斷故者
乃因至相見道後。入無所入。
故無所斷之物。無能斷之心。
于通達位悟入真、相見道後，方得談得上真正的修道。
羅丹曰:
”引用
真見道中唯取無間道，必先斷惑而後證真
無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，證真即解脫道無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道
解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道
然也！然也！！梅庵善說。
●蕭平實發明一個甚麼「無間惑滅智」，照塵 隨後跟進、也發明了「無間惑」───依我看，蕭家班一家子都是「發明家」啊，只不過，他們永遠也得不到任何一項專利就是了。
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這還沒了
為何今再重貼
乃是要讓諸位知道
不但禪心今更纏其心
羅丹亦復更顛倒也!
請看!羅丹更顛倒處!
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"附佛外道蕭平實把「真見道」弄成是資糧位七住所證，這可以說是對《成唯識論》作者 玄奘的最大污衊了。
真見道者，離於虛妄，故名為「真」；相見道者，有名言、相貌可得，故名為「相」──結果在蕭大外道眼裡，真見道反而不如相見道，真是錯解唯識法義到了極點。
須知：真見道就是根本智，相見道是後得智......根本智無論如何當然是最重要的，哪裡有後得智反而比根本智重要的道理呢？？
沒有根本智，焉得後得智？即便是 後得智，也必須奠基在「現觀智諦現觀」的無分別體證基礎上一一觀修習氣煩惱。
二明比量難求。然法相宗說有三量。一心真見道曰現量。相見道曰比量。比度不真故曰非量。
今比之既難。用比則失。失乃成非。是故一切深義。竝曰:言語道斷心行處滅。唯現量者可證也。"
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請問何謂相見道與真見道?
又上"注肇論疏"之引用之重點
非在一心真見道曰現量。相見道曰比量。比度不真故曰非量。此三句
因這三句是法相宗說的
而是"今比之既難。用比則失。失乃成非。"啦!
請再往下看!
注肇論疏
然則言之者失其真。語言非是道。用言則失真。
知之者反其愚。愚者昧也。
道體常寂。如愚知解。非是道存。知失寂滅。
有之者乖其性。無之者傷其軀。有無非正道。存之滯二邊。
故傷其軀。而乖其性。蓋涅槃體。離此四故。
四皆乖失。豈知見之比度也。非謂別有玄道不可四求。
請羅丹面壁去!
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