梅庵

吳言生

佛學、禪宗體證的重心，是如如不動的澄明自性。
澄明自性的境界，心物一元，是絕對的虛明澄湛。

《楞嚴經》指出，
“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？”卷２
物理的各種現象，與精神的各種作用，都是自性本體所顯現出來的。
自性本體，靈妙而光明清虛，圓滿而常住不變，是萬有的根元。
既然如此，人們為什麼又遺失了圓滿的真心，捨棄了寶貴的自性，自取迷昧？

《楞嚴經》對這個問題進行了冷峻而深沉的反思，
其主要結論，是世於執著於“第二月”、“迷頭認影”、“不識衣珠”，
以及“清凈本然，云何忽生山河大地”等一系列哲思。

《楞嚴經》指出，由於情纏欲縛、執幻為真，人們遂喪失了本心。
只要一念回光，即可頓見本心，徹悟菩提。  
    １．如第二月，非是月影  
    《楞嚴經》在論析見性特質的時候說：
“且汝見我，見精明元。此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。”卷２

指出人們能看見的作用，是由於能見的“精明”本元而來。
這種能見的功能，不是靈妙精明的真心自性，
它猶如第二個月亮所幻化的光亮，是假有的作用，並不是真月。

“此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提凈圓真心，妄為色空，及與聞見，如第二月。誰為是月，又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。”卷２

心性能見的靈妙光明的功能，與自然界的虛空和物質現象，本來就是一體。
真心自性，本來光明圓滿，同時也具備幻有與妄想的作用，
可以生起物質色相與虛空的現象，表現在人們能聞能見的作用裏。

“如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。”卷２

第二個月亮，既不是原有月亮的本身，也不是憑空而來的影子。
之所以出現第二個月亮，是由於用手捏住眼睛，造成視線分裂而形成的。

《楞嚴經》指出，第二月幻而非實，迷執的眾生每每執幻為真，
猶如翳眼之人誤認為有第二月。  
    禪宗將“第二月”發揮為活潑機鋒，如：

“雲岩掃地次，道吾曰：‘太區區生！’
師曰：‘須知有不區區者。’
吾曰：‘恁麼則有第二月也。’”   《五燈》卷５

《曇晟》反對在日用之外別求玄遠之道，主張真妄一體。
禪宗關於“如何是第二月”的回答也富有機趣：

“山河大地”同上卷８《志球》、　
“森羅萬象”同上卷１０《文益》，　
是將客觀物象當作第二月；

“汝問我答”同上卷８《行欽》、　“月”同上卷１０《道潛》，　
是將語言文字當作第二月；

“捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝”《傳燈》卷２５《慧明》，　
是從理性層面說明第二月是幻生之物。

這些機語都旨在使人認識到，由於六根的粘著性，生起了虛幻的第二月。
參禪者只有洞明第二月係妄心所生，才能撥落幻象，
洞見孤圓朗潔、光吞萬象的心月。   
    
梅庵曰:
將就第二月之說
更正吳言生之謬處