梅庵

yyy:
所以聲音來到
一聽聲音 身體的氣場也會隨之波動

有何過錯?

梅庵曰:
>>>一聽聲音 身體的氣場也會隨之波動
這句無過~

壞就壞在"聲音來到"這裡
光此一句就可斷定未見性~

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七（經文卷六之三）

明 交光大師 述

音聲性動靜。聞中為有無。
無聲號無聞。非實聞無性。

音聲是總相。動靜是別相。
謂音聲正起為動。音聲滅盡為靜。
惟一音聲。雙含動靜。故曰音聲性動靜也。

聞中為有無者。言動靜二相。
常於聞性湛然體中循還代謝。
動則音聲歷然現有。
靜則音聲寂然向無。

無聲號無聞者。言世人顛倒。
於無聲而妄說無聞也。

末句言據理而論
自是聲無。非是聞性無也。

梅庵曰:
將繼續這個主題~
詳述之~


有老宿見日影透窗，問師：“為復窗就日，日就窗？”
師曰：“長老房中有客，歸去好！”《五燈》卷３《惟政》

吳言生云:
第一則裏，惟政輕輕的一句“歸去好”，指出學人沒有到家，猶在半途，
並囑其不要無事生非，好肉剜瘡，
只要一念心歇，認識到色塵的虛妄，便是歸家穩坐；
 
師指竹問僧：“還見麼？”曰：“見。”
師曰：“竹來眼裏？眼到竹邊？”  
曰：“總不恁麼。”同上卷１０《文益》 

吳言生云:
第二則裏，文益作為師家，設下陷虎之機，學僧心明眼快，把斷封疆；     
   
上元新節，處處燒燈。都城巷陌，市廛邸店，觀者如堵。
惟復燈來眼底，眼到燈邊？
會得方是觀燈人。其或未然，多向暗地裏走。《虛堂錄》卷９ 

吳言生云:
第三則裏，智愚僅是提出話頭，不作任何評價，讓人自參自悟。
三則機鋒形式不同，旨趣無二，
都是為了讓人認識到色塵的虛妄，體證見性的湛然。  
 
吳言生之言諸位肯嗎?