close
問。唯一真心。入平等際。云何學者證有差殊?
答。此於能證智見有淺深。向無為法自生差別。

涅槃疏云:
佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。
雖有未行等不同。不可言道有二。
佛性亦爾。有未見。欲見。正見。已見。
雖見不同。理無有二。
諸佛同一法界。則理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。
此即是所證一。若能證殊者。
如藏通二教。只見空而不見不空。如尋夢得眠。
若別圓二教。見不空中道之理。如尋夢得心。
又別門猶執教道次第生起。
若圓乘直了心性即今具足。
又藏通以滅心為極果。頓皆圓乘。
台教云:
六識是緣因種。善惡並是六識起。
七識是了因種。惑之與解。皆是七識。
八識是正因種。無八識。則無生死涅槃。
若此三種非佛種類。此外何處更有圓頓之法。
二乘斷結。結盡便無佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。
若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。
若離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正因種。
所以圓覺經云:
清淨慧菩薩白佛言:
世尊。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。
一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別?
乃至佛言:
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。
於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故?
菩薩眾生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。
譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。
眾生迷倒。未能除滅一切幻化。
於滅未滅妄功用中。便顯差別。
若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。
曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。
若遇善友。教令開悟。淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自障礙。
故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。
覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者。隨順覺性。
善男子。有照有覺。俱名障礙。
是故菩薩常覺不住。照與照者。同時寂滅。
譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。
則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。
脩多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說。開示菩薩。亦復如是。
此名菩薩已入地者。隨順覺性。
善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。
成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。
菩薩外道所成就法。同是菩提。
無明真如。無異境界。諸戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。
眾生國土。同一法性。地獄天堂。皆為淨土。
有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。
法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辯真實。
彼諸眾生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
釋曰:
居一切時。不起妄念者。念雖即空。不可故起。
或串習而生。或接續而起。
或覺前念非。別生後念改悔。總皆是病。
但一坐之時。內外心不生。即是真如定。
設有異境牽生。唯明正念。
正念者。即一心本法。心境俱虛。了無所得。
於諸妄心。亦不息滅者。
即推初念不見起處。何須斷滅?
不見起處。是名真滅。
住妄想境。不加了知者。
妄想內外諸境皆空。
何須強生分別。則不取不捨。妙定相應。
於無了知。不辯真實者。
亦不住無分別。非實非虛。心無所寄。
則得本之正宗。還原之妙性矣
arrow
arrow
    全站熱搜

    梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄