梅庵

大慧一出，掃空千古禪病，直以祖師一句話頭，當下截斷意根。
任是疑情急切，千思萬想，亦不能如此如彼，有何著落?
既無著落，則識心何處繋泊？
令人於無繋泊處一迸，則千了百當。
可見總看話頭，則五蘊魔便無路入矣。 


凡人平居無事，隨心任運，千思百量，正是無生死處。
只為將一件物事到前，便生九種見解，所以流浪生死，無有出期。
故祖師家令人於一物一事上坐斷九種知見，討箇出格之路，故謂之看話頭。


將一切對待法、四句法，都盧收在一竹篦子話頭上。
觸不得、背不得，兩路截斷。目前萬法去不得，正向去不得處盡力發憤，
心力合并，千掙萬掙，勇猛不過，心識不行，於聞聲見色處，一逗逗斷。
目前萬境平沈，三心不起，謂之前後際斷。那時不見有四大五蘊，何況生死涅槃?


拈一箇竹篦子問你：

鈍鳥與靈龜（連載三）
平實居士

復次， 克勤大師不認虎丘紹隆為其嫡子者，別有其因；謂虎丘紹隆其人，生平懶散，對於弘揚 克勤之正法，不甚努力；對於破斥邪說一事，亦不甚用心，故 克勤大師始終不認為虎丘紹隆是他的主要繼承人。有文為證：【有問悟曰：「隆藏主，柔易若此，何能為哉？」悟曰：「瞌睡虎爾。」後歸鄉邑，出世住開聖。建炎亂，乃結廬銅峰之下；郡守李公光，延居彰教；次徙虎丘，眾盛道，大顯著。】（《續傳燈錄》卷27）

虎丘紹隆之為人，一生柔弱而尊嚴；除非有人不合理的逼迫他，絕不會主動想要大利學人，也不會主動想要破斥邪說以救學人，所以 克勤大師說他是瞌睡虎：雖有般若智慧之猛利虎爪，但多瞌睡而不發威。由此原因， 克勤大師不認為他是真正之法脈繼承者，所以他得法在大慧之前，卻得不到《臨濟正宗記》，也得不到掌管記室的大權及法脈傳承者應得的楊岐方會祖衣。此不特《續傳燈錄》中如是載，諸如《大明高僧傳、宗鑑法林、五燈會元、五燈嚴統、五燈全書、指月錄、羅湖野錄、教外別傳、續燈正統》……等禪門典藉中，都如是記載。


梅庵曰:
哈~~~
蕭平實呀~
像汝如此解經
將入地獄如箭。莫怨梅庵不道。

悟曰：「瞌睡虎爾。」
豈是汝之解言:

虎丘紹隆之為人，一生柔弱而尊嚴；除非有人不合理的逼迫他，絕不會主動想要大利學人，也不會主動想要破斥邪說以救學人，所以 克勤大師說他是瞌睡虎：雖有般若智慧之猛利虎爪，但多瞌睡而不發威。由此原因， 克勤大師不認為他是真正之法脈繼承者

悟曰:瞌睡虎耳

水邊林下有人坐 , 聖胎常在心中養 , 自己心中有去處 , 誰能叫我狗吃屎~
偶然 於 January 17, 2006 08:56 PM

偶然狗吃屎~
梅庵 於 January 17, 2006 09:42 PM 
 
汪汪 , ...哈
偶然 於 January 18, 2006 06:42 AM

梅庵曰:
所謂忍者乃不生義
非忍其法乃忍其生也~

偶然於此法當下承擔便是無生
忍此法於無生也
得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍

說得千經萬論不如一考
一考便知深淺
有人被罵馬上入境,
說人家不歡迎他!說不再來!

下面這個故事是梅庵聽過兩位得道高僧說過
當時不明白為何同是得道高僧卻說一樣故事
當然當時初入宗門未能會
及至深入方會其境
是故若汝現今不會
種在心田
他日精進必會其境
到時再來梅庵分享大眾

 
有個故事以前說過
但無人能會
今再說
若有人會之
請道一句來~

正月初一過年寺院派發紅包一人一包
之前當家心裡估算寺裡只能容下一千人
於是就製作一千兩百個紅包

起信論
又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念，
是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。

起信論直解
 
此重顯無念，以釋心有初相之疑也！恐惑者聞覺心初起之說，將謂有初相可知，
故此釋云：
又心起者，無有初相可知。今言知相者，蓋知最初本無念也！
以此無念為究竟覺，則知一切眾生皆不名覺，以從來未曾離念，以有此念，故說無始無明。
由是觀之，一切眾生無邊生死但依一念而繫之也！

梅庵曰:
何謂無始無明
鎮州臨濟慧照禪師語錄:
臨濟禪師云：“古人云。湛湛黑暗深坑。寔可怖畏。此之是也。”
「無明窠臼」「漆黑桶底」

一切眾生無邊生死但依一念而繫之
是故須依一念返照此無始無明