八 奚仲造車
月庵和尚。問僧。奚仲造車一百輻。拈卻兩頭。去卻軸。明甚麼邊事。
【無門曰】
若也直下明得。眼似流星。機如掣電。
【頌曰】
機輪轉處 達者猶迷 四維上下 南北東西
普行曰:
拈卻兩頭。去卻軸。明甚麼邊事。
四維上下 南北東西
得路便行~
若也直下明得。眼似流星。機如掣電。
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六 世尊拈花
世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。
【無門曰】
黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂多少奇特。只如當時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏有傳授。黃面老子誑謼閭閻。若道無傳授。為甚麼獨許迦葉。
【頌曰】
拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措
普行曰:
大梵天王供金波羅花，世尊拈花示眾，記載在「大梵天王問佛決疑經」裏
《人天眼目》第五的《宗門雜錄》
王荊公問佛慧泉禪師云:禪家所謂世尊拈花。出在何典。
泉云:藏經亦不載。
公曰:
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五 香嚴上樹
香嚴和尚云。如人上樹。口啣樹枝。手不攀枝。腳不踏樹。樹下有人。問西來意。不對即違他所問。若對又喪身失命。正恁麼時。作麼生對。
【無門曰】
縱有懸河之辨。總用不著。說得一大藏教。亦用不著。若向者裏對得著。活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。其或未然。直待當來。問彌勒。
【頌曰】
香嚴真杜撰 惡毒無盡限 啞卻衲僧口 通身迸鬼眼
普行曰:
上堂：「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳 不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對 他，又喪身失命。當恁麼時作麼生即得？」
時有虎頭招上座出眾云：「樹上即不問， 未上樹時請和尚道。」
師乃呵呵大笑。
雪竇顯云:
樹上道即易。樹下道卻難。 老僧上樹去也。致將一問來。
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四 胡子無鬚
或庵曰。西天胡子。因甚無鬚。
【無門曰】
參須實參。悟須實悟。者箇胡子。直須親見一回始得。說親見。早成兩箇。
【頌曰】
癡人面前 不可說夢 胡子無鬚 惺惺添懵
普行曰:
鎮江府焦山或庵師體禪師
師體字或庵，俗姓羅，台州人。南獄下十七世沙門
嗣法護國景元，乃昭覺克勤法孫也。 師在天台，丞相錢像先請主天封，師即宵遁。
乾道中，訪瞎堂遠於虎邱，吳人請主報覺，師欣然從之，曰：
“先師教我逢老壽止，今信矣”，蓋報覺舊名老壽庵也。
或庵師體禪師云:西天胡子。因甚無鬚。
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三 俱胝豎指
俱胝和尚。凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎指頭。胝聞。遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之。童子迴首。胝卻豎起指。童子忽然領悟。胝將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生受用不盡。言訖示滅。
【無門曰】
俱胝并童子悟處。不在指頭上。若向者裏見得。天龍同俱胝并童子。與自己一串穿卻。
【頌曰】
俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童 巨靈抬手無多子 分破華山千萬重
普行曰:
唐代婺州金華山的俱胝禪師（達磨十一代法孫南嶽下五世）
雪竇禪師:
一即一切，一切即一，俱胝一指，即天地與我，萬化與佛性一體的一指。
俱胝，唐代人，俗姓不明。傳記收錄于景德傳燈錄卷十一（大正藏五一冊頁二八八）、五燈會元卷四（卍續藏一三八冊頁一五九）、祖堂集卷十九（禪宗全書一冊頁八零三）、碧嚴錄卷二第十九則（卍續藏一一七冊頁二九六）、從容錄卷六第八四則（卍續藏一一七冊頁七五八）。
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二 百丈野狐
百丈和尚。凡參次有一老人。常隨眾聽法。眾人退。老人亦退。忽一日不退。師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行底人。還落因果。也無。某甲對云。不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。代一轉語貴脫野狐。遂問。大修行底人還落因果。也無。師云。不昧因果。老人於言下大悟。作禮云。某甲已脫野狐身。住在山後。敢告和尚。乞依亡僧事例。師令無維那白槌告眾。食後送亡僧。大眾言議。一眾皆安涅槃堂。又無人病。何故如是。食後只見師領眾。至山後巖下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。師至晚上堂。舉前因緣。黃蘗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。轉轉不錯。合作箇甚麼。師云。近前來與伊道。黃蘗遂近前。與師一掌。師拍手笑云。將謂。胡鬚赤更有赤鬚胡。
【無門曰】
不落因果。為甚墮野狐。不昧因果。為甚脫野狐。若向者裏著得一隻眼。便知得。前百丈贏得。風流五百生。
【頌曰】
不落不昧 兩采一賽 不昧不落 千錯萬錯
《指月錄》
師每上堂，有一老人隨眾聽法，一日眾退，唯老人不去。
師問︰「汝是何人？」
老人曰︰「某非人也，於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問︰『大修行人還落因果也無？』某對云︰『不落因果。』遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。」
師曰：「汝問。」
老人曰︰「大修行人還落因果也無？」
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頌曰】
狗子佛性 全提正令 纔涉有無 喪身失命
普行曰:
如何是全提?
圜悟曰：“不見雲門道，見山河大地無纖毫過患，猶是轉句；直得不見一物，始是半提；更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟，豈非全提乎！”公乃首肯。 (《五燈會元·卷十九》)
圓悟佛果禪師語錄 (卷14)
要須根本明徹理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。
若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。
不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。
雖居千萬人中。如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。
示諭。綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。
應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。
愈綿愈密。則愈能轉換也。
故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。不見一色始是半提。
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一 趙州狗子
趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。
【無門曰】
參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者。非但親見趙州。便可與歷代祖師。把手共行。眉毛廝結。同一眼見。同一耳聞。豈不慶快。莫有要透關底。麼將三百六十骨節八萬四千毫竅。通身起箇疑團。參箇無字。晝夜提撕。莫作虛無會。莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸。相似吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟。自然內外打成。一片如啞子得夢。只許自知。驀然打發。驚天動地。如奪得關將軍大刀入手。逢佛殺佛。逢祖殺祖。於生死岸頭得大自在。向六道四生中。遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣力。舉箇無字。若不間斷好。似法燭一點便著。
【頌曰】
狗子佛性 全提正令 纔涉有無 喪身失命
趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。
大慧普覺禪師書卷第二十六
僧問趙州。 狗子還有佛性也無。州云無。
此一字子。 乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會。
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禪宗無門關
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。
竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
普行曰:
紹定元年（1228），宋、臨濟宗楊岐派僧無門慧開禪師著“無門關”彌衍宗紹編，在福州永嘉龍翔寺，應學人之請益，拈提列佛祖機緣之公案古則四十八則，加上評唱與頌而成本書。 內容始自“趙州狗子”（即“無”字公案），終至“乾峰一路”。
佛語心為宗。無門為法門
今舉經詳述吾"宗門"一語之意
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