2011-07-22 09:11:00

2011/5/27
台灣大師的佛性是石灰?

千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。

千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;
粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。

一是十幾歲詩人的作品(于谦 1398年5月13日─1457年2月16日)
一是悟道祖師的偈(慧開 1183年-1260年)
這兩首詩到底差在哪裡(不只差 200年)?

堂堂一個大師連佛性和石灰,到底差在哪裡都不知?
跟著世間學者以訛傳訛
如此地扭曲佛法的大師
竟敢將自己的東西放在自己編的大藏經
膽子實在不是普通的大!

再利用自己的媒體將自己神化
猶如加了塑化劑的大師
毒化了整個佛教界

汪慈光
千錘百鍊出深山,這第一階段如果做到就是破凡關;
烈火焚燒若等閒,第二階段如果做到叫做破魔關;
粉身碎骨全不惜,第三階段如果能做到叫做破聖關;
只留清白在人間,第四階段如果做到叫做破空關.

剛剛 google 看到汪慈光的註解
雖然未盡慧開禪師之意
因為自己加了許多會爬得累死人的階梯

但比起加了塑化劑的大師
實在強太多了!

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2011/5/25
大師的佛性變石灰

習慣一早巡視一下上人大師的媒體

自從無意間碰上“複合式的佈施”後,就開始對偽佛的媒體有興致起來了
於是便每天定時上去走走逛逛一下
看看今天兩尊偽佛是否又有驚人的語錄

ㄧ開電視果然精彩萬分!
星雲教大師的弟子正在解說于謙的詩:

千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。
明.于謙

“千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。”
這四句一入心眼,讓人頓覺清涼起來~

這不就是“佛性”嗎?
明明是佛性
怎麼星雲教的弟子把他說成是“石灰”呢?

馬上開電腦 google 一下
沒錯!星雲教的教主的<星雲說偈>是這麼說的:

石灰吟

千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;
粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。
--明.于謙

這首詩,是描寫石灰的一生,
最初「千錘百鍊出深山」,採自深山的礦脈,
開礦石,
「烈火焚燒莫等閒」,運送到窯裡用烈火焚燒,
經過強度的熬燒後,石變成灰,
才能用來粉刷牆壁。
石灰「粉身碎骨都無怨」,
只為「留得清白在人間」,
它成就了自己,也成就了世間...

我還是不死心再往下搜!
終於無門慧開禪師的四句偈跳出來了
裡面就有這四句:

千錘百鍊出深山,烈火焚燒若等閒;粉身碎骨全不惜,只留清白在人間。

但為何會變成是于謙的詩?

發現網路上竟然有人說是慧開禪師抄于謙的詩
因為就我所知慧開禪師是不可能也不需要這麼做的
就像一位大學教授是不會抄小朋友的東西一樣

馬上 google 一下給大家證明一下
慧開(1183-1260)

于谦(1398年5月13日─1457年2月16日)

于谦真正的詩作是:
明永樂十一年(1413)

千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。

哇~
這跟慧開之偈一比可就天懸地遠了!
到底差在哪裡?
想看看梅庵如何給大家證明嗎?


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如何是韓大伯之古路?
2020/8/3

雪竇初在大陽玄禪師會中典客。與僧夜語,雌黃古今。至趙州柏樹子因緣,爭辯不己。
有一行者立其旁,失笑而去。
客退,雪竇呼行者至,數之曰:「對賓客敢爾耶?」
對曰:「知客有定古今之辯,無定古今之眼,故敢笑。」
曰:「且趙州意汝作麼生會?」
因以偈對曰:
「一兔橫身當古路,蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性,空向枯椿舊處尋。」


雪竇大驚,乃與結友。


南懷瑾云
如果是大智慧的人,會像那個老鷹一樣,空中一亮,就把兔子叼上去了,這個境界
就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑,轉啊轉啊,跑啊跑啊,就在那里找這個境界,
找一個空!
 

星雲和南懷瑾都不用功
錯誤百出
把韓大伯的偈當成雪竇的
這一錯可是十萬八千里

南懷瑾不只輕率
就其境界也只夠格作蒼鷹

星雲說偈云:
這首雪竇禪師的詩偈,主要是希望我們把握時機,抓住時光,
不要等事過境遷了,再來追悔。

星雲可是最悲慘!連隻獵犬都不如!

如何是韓大伯之古路?

六塵皆韓大伯之古路也。
即六塵而不粘六塵者。
即韓大伯之兔也。


要見究竟佛。但於一切障礙處見之。
亦云妙覺
韓大伯之古路也

已入地者。隨順覺性。初住聖人
韓大伯之兔也

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第三

古云:
一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便來擒。近來獵犬無靈性。卻向枯樁舊處尋。
如來種種言說。亦復如是。已入地者。隨順覺性。初住聖人。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。何止於隨順覺性(六究竟即佛)。 

善男子一切障礙即究竟覺。
即究竟覺。即者。是也。要見究竟佛。但於一切障礙處見之。障礙即無明業識煩惱重障是。要見。用佛眼見。用佛智知。佛頂云。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。此明究竟佛。亦云妙覺。

天台云。道窮妙覺。住極於茶。(音乍)唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
四明云。始覺道窮。本覺理極。本始既泯。無以名焉。強稱妙覺。
後明既乃極證。證一切諸法。盡十法界。依正色心。因果善惡。淨穢生佛。地獄天堂。魔界佛界。盡入圓覺性海。亦謂之融通諸法。亦謂之入惡入魔。一如無二如也


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2
010/8/1
星雲說法上得大藏經的殿堂嗎?

繼續(韓大伯點雪竇公案)
請看近代祖師人家怎麼說?

南懷瑾連韓大伯之兔都未夢見在
況韓大伯之古路乎?

再比之星雲
則猶如一個大門外漢

又佛光大藏經
竟瞎眼膽敢將”星雲之法“編輯收入!
”星雲之法“上得大藏經的殿堂嗎?

請問佛光山當局
是否該將佛光大藏經
星雲法師部份全都燒了去?
否則請問如何跟十方施主交代?
如何跟歷代祖師交代?

紫柏老人集卷之十六
明 憨山德清 閱

韓大伯點雪竇偈曰:
一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性。空向枯樁舊處尋。

香巖曰:動容揚古路。不墮悄然機。今有人以一念不生為佛。喜怒未發為中。
此所謂枯樁舊處尋者也。

能舉一而反諸。則明暗動靜通塞恬變合離生滅。俱未形時。
若不是佛是中。則一精明。分成六和合。翻成外說矣。
故有隔壁聞釵釧聲者。曾亦得入。即此言之。

則六塵皆韓大伯之古路也。
即六塵而不粘六塵者。
即韓大伯之兔也。

臨濟用其機。而變其名。
則曰:
諸人赤肉團上。各各有一無位真人。
於六根門頭。放大光明。照天照地。

自汝諸人不能薦得。
如上諸語。皆古德禪老。抖擻屎腸。
為黃口禪雛。說老婆禪也。

如其本分為人。露一些子不得。
何以故。
佛祖命根斷故。況熱腦眾生耶。
故曰法堂前草深一丈。良不我欺

(拈韓大伯點雪竇公案)。

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把舊帖拉上來

2005/10/6
空向枯椿舊處尋
雪竇顯禪師

嘗典客大陽,與客論趙州宗旨。
客曰:法眼禪師。昔解后覺銕觜者,於金陵。覺趙州侍者也,號稱明眼。

問曰:趙州柏樹子因緣,記得否。
覺曰:先師無此語。莫謗先師好。
法眼拊手曰:真自師子窟中來。

覺公言無此語,而法眼肯之。其旨安在。

(顯曾與客論趙州宗旨,
客:『法眼與覺夷嘴相逢於金陵,覺為趙州侍者(號明眼),
問:「趙州柏樹子因緣記得麼?」
覺:「先師無此語,莫謗先師好。」
法眼:「真自師子窟中來。」
覺言無此語,法眼肯之。其旨安在?』)


顯曰:
宗門抑揚,那有規轍乎。

時有苦行,名韓大伯者。貌寒寢侍其旁,輒匿笑而去。客退,

顯數之曰:
我偶客語,爾乃敢慢笑,笑何事。
對曰:
笑知客智眼未正,擇法不明。
顯曰:
豈有說乎。

對以偈曰:
  一兔橫身當古路。蒼鷹才見便生擒。
       後來獵犬無靈性。空向枯椿舊處尋。
顯陰異之、結以為友。
 (重顯一聽,心中大異,便相互結為道友。)



(顯:『宗門抑揚那有規轍乎?』時有苦行者韓太伯匿笑而去。
客退,顯問韓云:『汝笑何事?』
韓:『笑知客智眼未正,擇法不明。』
顯:『豈有說乎?』
韓以偈答:
『一兔橫身當古路,蒼鷹才見便生擒;後來獵犬無靈性,空向枯樁舊處尋。』
顯聞異之,結以為友。)


星雲說偈云:
這首雪竇禪師的詩偈,主要是希望我們把握時機,抓住時光,
不要等事過境遷了,再來追悔。
所謂「有花堪折直須折,莫待無花空折枝」,
要修行,要在年輕力壯時好好修行,莫待青春年華已過,
老態龍鍾了,哪還有力氣修行呢?

「一兔橫身當古路,蒼鷹才見便生擒」,
一隻兔子,橫在古道路上,老鷹一見,倏然撲下便生擒了。
「後來獵犬無靈性,空向枯樁舊處尋」,
老鷹一有機會就下手,沒有靈性的獵犬跑到枯椿舊根去尋找兔子的蹤跡,實在太遲鈍了。
修行人要把握時機,即刻當下修行,不要等到機緣錯失才空自懊惱。

南懷瑾云:
佛法本來叫你不要著相,不要執著物質世界的東西,
可憐這個世界上,這一班沒有智慧的凡夫眾生們,「偏向枯樁境里尋」,偏偏都向那個
枯了的樹樁里頭去找。我們打起坐來,一念不起,等于是個枯樁,這個枯樁有個典故,
就是雪竇禪師的一首詩:
    一兔橫身當古路  蒼鷹一見便生擒
    可憐獵犬無靈性  只向枯樁境里尋
  一只兔子橫躺在一條路上,打獵的時候,老鷹在空中一看,大路中間躺著一只兔子,
這個老鷹沖下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性,打獵的時候,那個獵狗靠鼻子聞,
跑過來聞了半天,到處找兔子。只向枯樁境里尋,只好向枯樹根的空洞里拚命找。雪竇
禪師是禪宗的大師,罵世上這一班學禪宗的人,參公案啊,參話頭啊,都像這個獵犬一
樣,只向枯樁境里尋。
  如果是大智慧的人,會像那個老鷹一樣,空中一亮,就把兔子叼上去了,這個境界
就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑,轉啊轉啊,跑啊跑啊,就在那里找這個境界,
找一個空!

梅庵曰:
星雲說偈好似在翻文言文
跟國文老師無異也~
又這首哪裡是雪竇禪師的詩偈?

一個號稱臨濟傳人
竟然差白衣南懷瑾如此一大截~

然南懷瑾之說就是乎?
非也~


此韓大伯之偈
會者道一句來~
(哈~~~這話說也白說;梅庵至今未見有一敢承擔者現前呀~)

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梅庵

梅庵 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(4) 人氣()


留言列表 (4)

禁止留言
  • kkys12222
  • 韓大伯一笑也變成兔子了
    顯曾被笑卻也變成獵犬了
    且不管兔子.獵犬.老鷹
    古道依舊

    請教梅庵老師
    有一篇文-今天一時找不到
    內容大概是說
    *悟道後也是念念不停*或是*見性後也是念念不停*
    後來經得道高僧開示.....得以釋懷
    請問開示內容如何
  • >>>見性後也是念念不停
    雖同樣念念不停
    但此念是無妄念之念

    在得道高僧開示之前
    台灣所有大師都說
    開悟後就沒有念了

    在碰到得道高僧之前
    就疑這一點

    所以想想可憐的台灣眾生!

    梅庵 於 2010/07/31 13:57 回覆

  • kkys12222
  • <無妄念之念>
    緣起性空.性空緣起
    真念妄念無念於性起.但畢竟性空
    就像波浪最後總歸大海
    就如壇經說的*動上有不動*

    當一念.不生時
    動與不動
    進入性海而打成一片
    在那一片上面沒有時間.沒有空間.沒有概念.....
    才可以前後際斷
    就是那個*不垢不淨.不增不減.不生不滅
    可是那個*能生萬法
    故色即是空.空即是色--我們的所見所聞就是這一大片

    一樣的念
    一樣的山
    又有何不同呢
  • 如是~

    所以你還須要去扛一個法來接嗎?
    法就讓那些需要的人去扛吧!

    梅庵 於 2010/08/01 05:34 回覆

  • kkys12222
  • 每天都會來梅庵朝聖
    當日人數也都會呈現出很多人
    我心裡真的會想
    在梅庵裡潛水的...到底有多少人
    就冒個泡泡嗎

    我知道一定有很多姓釋的
    因為我在臉書發現已經有好多法師在用
    既然會玩臉書
    對於心裡的無奈與掙扎
    總會想我一樣在網路世界搜尋
    只要搜尋*禪宗*相關問題
    都會來到這裡

    這兩首詩分的出來嗎
    一個月前
    我還分不出來
    想知道怎麼分嗎

    就冒個泡泡嘛
  • 當我看到得道高僧在為一位信眾不斷地解釋
    如何處理祖宗牌位後
    那位信眾依舊無法處理祖宗牌位
    我見到了那位信眾背後的業

    當全台灣的人都被塑化了
    這就是共業

    還有人不跟他們共業嗎
    當然有
    當你發覺你常吃的東西都沒加塑化劑時

    梅庵 於 2011/05/28 05:58 回覆

  • kkys12222
  • 花了幾天的時間
    瀏覽了以前看過南懷瑾先生的書
    發現他的問題就在這首詩上面

    一兔橫身當古路  蒼鷹一見便生擒
    可憐獵犬無靈性  只向枯樁境里尋

    好像是因為他--色後空
    所以時而通時而不通

    拐外行的可以啦
    遇到淨慧法師就被識破了
  • 南懷瑾在混日子
    梅庵無話可說
    因為他本來就走的是外道法

    星雲法師打的是臨濟的招牌
    還是山寨版的
    卻連外道都不如

    到現在台灣佛教界沒有人敢起來批判
    這是台灣佛教界的悲哀

    梅庵 於 2011/05/28 12:06 回覆

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