梅庵

2011-07-22 09:11:00

2011/5/27
台灣大師的佛性是石灰？

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；
粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。

一是十幾歲詩人的作品(于谦 1398年5月13日─1457年2月16日）
一是悟道祖師的偈(慧開 1183年-1260年)
這兩首詩到底差在哪裡（不只差 200年）？

堂堂一個大師連佛性和石灰,到底差在哪裡都不知？
跟著世間學者以訛傳訛
如此地扭曲佛法的大師
竟敢將自己的東西放在自己編的大藏經
膽子實在不是普通的大！

再利用自己的媒體將自己神化
猶如加了塑化劑的大師
毒化了整個佛教界

汪慈光
千錘百鍊出深山，這第一階段如果做到就是破凡關；
烈火焚燒若等閒，第二階段如果做到叫做破魔關；
粉身碎骨全不惜，第三階段如果能做到叫做破聖關；
只留清白在人間，第四階段如果做到叫做破空關.

剛剛 google 看到汪慈光的註解
雖然未盡慧開禪師之意
因為自己加了許多會爬得累死人的階梯

但比起加了塑化劑的大師
實在強太多了！

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2011/5/25
大師的佛性變石灰

習慣一早巡視一下上人大師的媒體

自從無意間碰上“複合式的佈施”後,就開始對偽佛的媒體有興致起來了
於是便每天定時上去走走逛逛一下
看看今天兩尊偽佛是否又有驚人的語錄

ㄧ開電視果然精彩萬分！
星雲教大師的弟子正在解說于謙的詩：

千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。
明．于謙

“千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”
這四句一入心眼,讓人頓覺清涼起來～

這不就是“佛性”嗎？
明明是佛性
怎麼星雲教的弟子把他說成是“石灰”呢？

馬上開電腦 google 一下
沒錯！星雲教的教主的<星雲說偈>是這麼說的：

石灰吟

千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；
粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。
--明．于謙

這首詩，是描寫石灰的一生，
最初「千錘百鍊出深山」，採自深山的礦脈，
開礦石，
「烈火焚燒莫等閒」，運送到窯裡用烈火焚燒，
經過強度的熬燒後，石變成灰，
才能用來粉刷牆壁。
石灰「粉身碎骨都無怨」，
只為「留得清白在人間」，
它成就了自己，也成就了世間...

我還是不死心再往下搜！
終於無門慧開禪師的四句偈跳出來了
裡面就有這四句：

千錘百鍊出深山，烈火焚燒若等閒；粉身碎骨全不惜，只留清白在人間。

但為何會變成是于謙的詩？

發現網路上竟然有人說是慧開禪師抄于謙的詩
因為就我所知慧開禪師是不可能也不需要這麼做的
就像一位大學教授是不會抄小朋友的東西一樣

馬上 google 一下給大家證明一下
慧開（1183-1260）

于谦（1398年5月13日─1457年2月16日）

于谦真正的詩作是：
明永樂十一年（1413）

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

哇～
這跟慧開之偈一比可就天懸地遠了！
到底差在哪裡?
想看看梅庵如何給大家證明嗎？

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如何是韓大伯之古路?
2020/8/3

雪竇初在大陽玄禪師會中典客。與僧夜語，雌黃古今。至趙州柏樹子因緣，爭辯不己。
有一行者立其旁，失笑而去。
客退，雪竇呼行者至，數之曰：「對賓客敢爾耶？」
對曰：「知客有定古今之辯，無定古今之眼，故敢笑。」
曰：「且趙州意汝作麼生會？」
因以偈對曰：
「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。」

雪竇大驚，乃與結友。


南懷瑾云
如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那里找這個境界，
找一個空！ 

星雲和南懷瑾都不用功
錯誤百出
把韓大伯的偈當成雪竇的
這一錯可是十萬八千里

南懷瑾不只輕率
就其境界也只夠格作蒼鷹

星雲說偈云:
這首雪竇禪師的詩偈，主要是希望我們把握時機，抓住時光，
不要等事過境遷了，再來追悔。

星雲可是最悲慘！連隻獵犬都不如!

如何是韓大伯之古路?

六塵皆韓大伯之古路也。
即六塵而不粘六塵者。
即韓大伯之兔也。


要見究竟佛。但於一切障礙處見之。
亦云妙覺
韓大伯之古路也

已入地者。隨順覺性。初住聖人
韓大伯之兔也

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第三

古云：
一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便來擒。近來獵犬無靈性。卻向枯樁舊處尋。
如來種種言說。亦復如是。已入地者。隨順覺性。初住聖人。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。何止於隨順覺性(六究竟即佛)。 

善男子一切障礙即究竟覺。
即究竟覺。即者。是也。要見究竟佛。但於一切障礙處見之。障礙即無明業識煩惱重障是。要見。用佛眼見。用佛智知。佛頂云。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。此明究竟佛。亦云妙覺。

天台云。道窮妙覺。住極於茶。(音乍)唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
四明云。始覺道窮。本覺理極。本始既泯。無以名焉。強稱妙覺。
後明既乃極證。證一切諸法。盡十法界。依正色心。因果善惡。淨穢生佛。地獄天堂。魔界佛界。盡入圓覺性海。亦謂之融通諸法。亦謂之入惡入魔。一如無二如也


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2010/8/1
星雲說法上得大藏經的殿堂嗎？

繼續(韓大伯點雪竇公案)
請看近代祖師人家怎麼說?

南懷瑾連韓大伯之兔都未夢見在
況韓大伯之古路乎?

再比之星雲
則猶如一個大門外漢

又佛光大藏經
竟瞎眼膽敢將”星雲之法“編輯收入！
”星雲之法“上得大藏經的殿堂嗎？

請問佛光山當局
是否該將佛光大藏經
星雲法師部份全都燒了去？
否則請問如何跟十方施主交代？
如何跟歷代祖師交代？

紫柏老人集卷之十六
明　憨山德清　閱

韓大伯點雪竇偈曰:
一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性。空向枯樁舊處尋。

香巖曰:動容揚古路。不墮悄然機。今有人以一念不生為佛。喜怒未發為中。
此所謂枯樁舊處尋者也。

能舉一而反諸。則明暗動靜通塞恬變合離生滅。俱未形時。
若不是佛是中。則一精明。分成六和合。翻成外說矣。
故有隔壁聞釵釧聲者。曾亦得入。即此言之。

則六塵皆韓大伯之古路也。
即六塵而不粘六塵者。
即韓大伯之兔也。

臨濟用其機。而變其名。
則曰:
諸人赤肉團上。各各有一無位真人。
於六根門頭。放大光明。照天照地。

自汝諸人不能薦得。
如上諸語。皆古德禪老。抖擻屎腸。
為黃口禪雛。說老婆禪也。

如其本分為人。露一些子不得。
何以故。
佛祖命根斷故。況熱腦眾生耶。
故曰法堂前草深一丈。良不我欺

(拈韓大伯點雪竇公案)。

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把舊帖拉上來

2005/10/6
空向枯椿舊處尋
雪竇顯禪師

嘗典客大陽，與客論趙州宗旨。
客曰：法眼禪師。昔解后覺銕觜者，於金陵。覺趙州侍者也，號稱明眼。

問曰：趙州柏樹子因緣，記得否。
覺曰：先師無此語。莫謗先師好。
法眼拊手曰：真自師子窟中來。

覺公言無此語，而法眼肯之。其旨安在。

(顯曾與客論趙州宗旨，
客：『法眼與覺夷嘴相逢於金陵，覺為趙州侍者（號明眼），
問：「趙州柏樹子因緣記得麼？」
覺：「先師無此語，莫謗先師好。」
法眼：「真自師子窟中來。」
覺言無此語，法眼肯之。其旨安在？』)


顯曰：
宗門抑揚，那有規轍乎。

時有苦行，名韓大伯者。貌寒寢侍其旁，輒匿笑而去。客退，

顯數之曰：
我偶客語，爾乃敢慢笑，笑何事。
對曰：
笑知客智眼未正，擇法不明。
顯曰:
豈有說乎。

對以偈曰：
　　一兔橫身當古路。蒼鷹才見便生擒。
       後來獵犬無靈性。空向枯椿舊處尋。
顯陰異之、結以為友。
 (重顯一聽，心中大異，便相互結為道友。)

(顯：『宗門抑揚那有規轍乎？』時有苦行者韓太伯匿笑而去。
客退，顯問韓云：『汝笑何事？』
韓：『笑知客智眼未正，擇法不明。』
顯：『豈有說乎？』
韓以偈答：
『一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。』
顯聞異之，結以為友。)

星雲說偈云:
這首雪竇禪師的詩偈，主要是希望我們把握時機，抓住時光，
不要等事過境遷了，再來追悔。
所謂「有花堪折直須折，莫待無花空折枝」，
要修行，要在年輕力壯時好好修行，莫待青春年華已過，
老態龍鍾了，哪還有力氣修行呢？

「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒」，
一隻兔子，橫在古道路上，老鷹一見，倏然撲下便生擒了。
「後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋」，
老鷹一有機會就下手，沒有靈性的獵犬跑到枯椿舊根去尋找兔子的蹤跡，實在太遲鈍了。
修行人要把握時機，即刻當下修行，不要等到機緣錯失才空自懊惱。

南懷瑾云:
佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，
可憐這個世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境里尋」，偏偏都向那個
枯了的樹樁里頭去找。我們打起坐來，一念不起，等于是個枯樁，這個枯樁有個典故，
就是雪竇禪師的一首詩：
　　　　一兔橫身當古路　　蒼鷹一見便生擒
　　　　可憐獵犬無靈性　　只向枯樁境里尋
　　一只兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一只兔子，
這個老鷹沖下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，
跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境里尋，只好向枯樹根的空洞里拚命找。雪竇
禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一
樣，只向枯樁境里尋。
　　如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那里找這個境界，
找一個空！

梅庵曰:
星雲說偈好似在翻文言文
跟國文老師無異也~
又這首哪裡是雪竇禪師的詩偈?

一個號稱臨濟傳人
竟然差白衣南懷瑾如此一大截~

然南懷瑾之說就是乎?
非也~


此韓大伯之偈
會者道一句來~
(哈~~~這話說也白說;梅庵至今未見有一敢承擔者現前呀~)