行菩薩道的人要逆世而行，逆世不是厭世，不是順世。衆生戀世多激情，輪轉生死浩浮盈。如是順流背本己，無明神祗六道中。順世而走，沒有出期。學佛入世逆世行，逆世離世非厭世。
我在 2011/2/14 上了一帖“請每天泡湯去！”
是這麼問大家的：
奉勸大家到到日本來
請每天泡湯去！
有人知道的為什麼嗎？
當然是沒人能答出來
為何這麼問？
因為2011年初的溫泉
相較于2010年的溫泉
已經讓人感覺到其地底的能量
有很不尋常的變異
其能量高到讓人無法久留在湯池裡
必須來回不停地變換各種不同的湯池才行
1952年發生在俄羅斯的9.0地震
至1964年阿拉斯加規模9.2的地震結束，中間還有個史上最大的9.5智利地震。
屬上一世代文殊菩薩的正法暗中啓動了
很詭異的是台灣大師和台灣上人的魔道
也就在這時候都先後浮出檯面來
經過半個世紀後
2004年,蘇門答臘12月26日發生9.1的巨震，
2011年,日本3月11日發生9.0的強震；
2004年,最後七年的封印就此開啓了
2011年,即將進入的是觀世音菩薩正法世代
美學者：史上第二次的「巨震時代」已來臨 學界嘩然
鮑蓉蓉
2011年4月16日 15:26
2004年，蘇門答臘發生規模9.1的巨震，隔年緊接發生一個規模8.6的地震，智利則在2010年發生規模8.8的地震，日本則在今年3月11日發生9.0的強震；也就是說，在過去的7年間，已出現4個超過規模8.6的大地震，而距離上次出現如此頻繁的大地震已有將近50年。
美國地質調查局的布菲（Charles Bufe）以及柏金斯（David Perkins）表示，蘇門答臘、智利以及日本接連出現的大地震絕非尋常；事實上早在2005年，他們就曾在論文中提及1952年至1964年間所密集出現的巨震－從俄羅斯規模9.0的地震開始，最後由阿拉斯加規模9.2的地震結束，中間還有個史上最大的9.5智利地震。
科學家自1900年開始記錄全球的地震活動，而1952年發生在俄羅斯的9.0地震是有紀錄以來，規模首度破9的地震，布菲與柏金斯認為，當年那場地震開啟了接下來幾年的「巨震時代」，而2004年蘇門答臘的9.1地震，則開啟了第二次的「巨震時代」。
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2011/2/14
請每天泡湯去！
請問大家
到日本來最最重要的事
是甚麼？
到日本寺院參拜嗎？
不！
到日本寺院賞櫻嗎？
不！
到日本寺院賞楓嗎？
不！
都不是！
奉勸大家到到日本來
請每天泡湯去！
有人知道的為什麼嗎？
若有人猜得到
梅庵奉上大禮ㄧ份
～～～～～～～～～～～～～
2009/4/24
源源不絕之宇宙能量【大佛頂首楞嚴經卷四】續
所以，人身是一個小宇宙。修行人通過督攝六根接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食，身體正常，是能量積累的結果。
世間有迷人信有機食物
以為可以藉有機攝取能量
十幾年前
有人特地跑來問我
說他擔心吃素會營養不夠
我說老和尚一定數日不吃不喝
又能身強力壯靠的是甚麼?
顯然他是無法理解
就如有人不能理解
為何德山拋棄稚子驕妻一心修道
為何不能理解?
因為你不是老和尚不是德山
如何攝取源源不絕的宇宙能量
在定中!
我這裡的在定中
不是有為的打坐
是一切時常在定
這時免費又源源不絕的宇宙能量
可讓你用之不絕布施眾生
如虛雲老和尚
走過之地方所到之處
將源源不絕的宇宙能量四處散發布施眾生
【大佛頂首楞嚴經卷四】續
先找到生死的根本，然後持戒修行達到不生不滅，讓性去成佛。人的自性需要佛光普照，增加福慧，才能真正的修成。自性和佛性無二無別，功德不同，沒有功德不能破除無明煩惱。做功德事而沒有功德想，才是功德。成天想功德，做點功德事就落到人天福報上去了。成佛是逐步修證的，逐步修證果位次地。哪有一尊菩薩不是從證一果羅漢修起的；積聚功德靠修證，把妄心降服，證得一果羅漢。有果位人的境界，平常人理解不了，不是人證果位，是性證得果位，具有世間智慧。修行如將水放入盆或缸中，靜止不動，塵土沈澱；靜坐就是過濾心中的塵沙，讓思維靜下來。就像一見面，相互問靜坐的怎麽啊？有人說，這兩天靜坐腦袋裏清醒多了，不像以前那麽昏沈了。怎麽回事？濁水儲於淨器，初伏客塵，身體上剛剛有點感覺。有人閉關四年，問他身體有什麽變化？回答是沒有。一聽就不談了，光修學佛理了，千劫隨佛多聞，不如一日修無漏業，這才是真的。把水裏的塵沙過濾了，才能斷根本無明；否則，永遠斷不了根本無明，只是隨客塵煩惱轉。只有斷根本無明，自性上的智慧才能顯現出來，自性明相才無雜染，在相上才不犯戒。同樣做事，有人不犯戒，一切變化都不生煩惱，也不讓人生煩惱；仁者無敵，心裏沒有敵人。沒有煩惱的境界，才和佛的涅槃清淨妙德吻合。清淨妙德，不是說來的，是誦經結合修行證來的。一個有修證的人定力十足，定力十足以後才能不爲煩惱所轉。人說東，跟著說東；說西，跟著說西；喜歡喝酒，就天天陪著喝；沒有定力的人爲煩惱所轉。如不持戒修行，順著世間去行作，易，越行作越遠；若想持戒修行，難。這個世間學好最難，做好人最難，處處吃虧，處處讓人，然後還得若無其事，一如既往。人天天都在煩惱濁之中，是一灘濁水，永遠淨不下來。淨不下來，煩惱永遠在自性上覆蓋，性也永遠不得解脫。有煩惱就和佛的清淨妙德不吻和。天天靜坐念佛，境界不一樣，差在禪行功夫。禪行功夫做到了，定境出現，心性自然轉，讓去想壞事、做壞事自然就不做了。發菩提心的人必須破五濁，然後通過各種修證，才能證得菩薩境界，去除煩惱，和佛的清淨妙德吻和。
發起菩提心，捐棄有爲相，與菩薩乘生大勇猛心。離開菩薩這一乘想成佛是不可能的。想成佛，一是發菩提心；二是捐棄有爲相。在這個基礎上就要觀察煩惱的根本。無始劫來，不知無明的開始，也不知無明的結束。由於身口意造作的種種善業惡業，誰做誰受，證悟的人知道你我誰是誰，往來不相代；不是世間的有爲，是出世間的無爲。誰修行善業，誰成就羅漢、辟支佛、菩薩，最後成佛，誰受妙樂！誰造作惡業，誰墮地獄、畜生、餓鬼，誰有苦受！衆生煩惱的根本是業力感召有形的身體，眼耳鼻舌身，這五根都有欲求，就有六根、六塵、六入。既有無量劫來的習氣所染，又有現世所造。衆生知與不知，天天都在有爲法之中，受對立統一規律的支配。無爲是在有爲之中産生的，靜坐是有爲法，但是能産生無爲的智慧。在世間做事，一切都在有爲之中，做完了就放下，用清淨念力消除執著力。如無一衆生可度，無一法可說，上無佛道可成，下無衆生可度，都是在有爲法中産生的無爲法境界。無爲是證來的境界，而不是用嘴空說。發菩提心不是嘴說的，是心裏證得的一種境界。遇到事時，菩薩怎麽對待，我就怎麽對待，在心行上體現發菩提心了。不用嘴說如何發菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻和，和行菩薩道相吻和，是真發菩提心。衆生的煩惱在有爲的世界和有爲法之中，不能審視觀察煩惱的根本，就不知道煩惱的根塵。人人都有根塵欲望，誰不想吃好、穿好、住好、聞好、想好，事實都是顛倒的。要審視觀察身心顛倒，然後去降伏住，才能轉凡入聖。真覺悟不是肉身，肉身只是示現。發菩提心才去觀察煩惱的根本，把顛倒的心徹底放棄。把有爲法和有爲的造作空掉。定中産生空的境界，心不起念，處處是般若、處處是禪。這時才知道，把顛倒心正過來；顛倒很可怕！《濟公傳》中說，“衆生是顛顛倒倒、倒倒顛顛”。行菩薩道的人要逆世而行，逆世不是厭世，不是順世。衆生戀世多激情，輪轉生死浩浮盈。如是順流背本己，無明神祗六道中。順世而走，沒有出期。學佛入世逆世行，逆世離世非厭世。不是厭世，是世界觀不一樣，是對待事物的心念不一樣。見著事物生煩惱、生愛慕之心，是順世。世間一切事物都是無常的，不可貪戀，不可執著，是逆世。識破無常因緣情，世間的有爲法都是由因緣産生的，識破因緣又不棄舍因緣，隨順因緣又不被因緣所轉，才能自度度人。首先是自度，然後才能度人。人若順世而行，那就一無是處。觀察世間因緣，解鈴還須系鈴人。結結之間，只有系的人能夠解開；結在眼耳鼻舌身意。六賊是仲介或媒介，是起中間作用的。中間作用是六賊自劫家財，自己偷自己的財富。天天爲自己忙碌，怎麽自劫家財呢？明明是人，卻不做人事，昧著良心說話，昧著良心做事，把自家本來具足的功德往外丟，然後輪回生死，造作無量惡業，這不是自劫家財嗎！修行人在尋自性的觀世音，把自性中的觀世音菩薩請出來，那才是積聚功德。把自性尋找出來，和觀世音菩薩無二無別，那才是自增家財。有位七十九歲老居士天天四點半起來靜坐八小時以上，她說“我坐的身體沒了，腦袋裏面空了。”跟佛經上說的一樣，是修行人必然産生的，有這個境界過程。爲度衆生，出家一回，天天上殿；可自己度走沒有？通往極樂的船票到手了嗎？不一定！還是六賊幫助打理，自劫家財，無量劫來天天如此。《地藏經》上說，南閻浮提衆生起心動念無非是業，無非是罪。信佛修行明明是好事，有些人卻認爲不好，吃衆生的肉，吃不到就饞，爲吃到就殺。花錢買的肉不也是生命嗎？魚蝦不是鮮活的生命嗎？爲滿足口福，奪去衆生生命，是不是貪。這鮮活的生命多可貴，佛教人慈悲不殺。造業都給機會去懺悔，一些國家已經取消死刑。都是因爲生命太寶貴了！衆生無始劫來，互相纏縛著；一個螃蟹容易從漁民的背簍爬出去，兩個螃蟹就不容易，相互爭扯。想靜坐念佛，有人來閒談，把時間談掉了，是纏縛；一人信佛，周圍人不讓信，是纏縛。處處在在，時時刻刻，都在纏縛著，總想用自己的思維改變他人，纏縛在有爲世界裏。用自己有爲的思想，有爲的行作，有爲的因緣纏縛在這個世界上。有爲的業報不能超越器世間的吸引力，三界出不去，五行相克，神識動彈不得。身體有內五行，器世間有外五行。
衆生世界。世就是紛繁複雜，川流不息，生滅不止的物相；界是方位。中國講天圓地方，方指東南西北四個方向。地球分爲東南西北四方，而不是說地球是方的。天體是圓的，地球是圓的，宇宙蒼穹也是圓的，用眼耳鼻舌身意見聞覺知到的這些現象，是界又是方位。世界上不但有東南西北還有東北、東南、西北、西南、上、下等十方世界。世界流數有三，過去世、現在世、未來世。衆生由妄想成身，在有爲的世界裏，妄想和妄行相互轉化的結果。人和人是單獨存在的，卻誰也離不開誰，相互依存，相互作用；星球與星球相互排斥，互相吸引，一個星球的變化引起宇宙磁力變化，其他星球相應發生變化。這個世界界定十方是爲方便假設的，東南西北是人定的。流轉變化，過去、現在、未來是時間上的三種重復，一十百千萬是計數萬象的數位，一千二百功德爲功德圓滿。人的眼睛前看的同時，看不見後面，具足八百功德；四面八方來的聲音耳朵都能聽到，具足一千二百功德；鼻順風不能嗅，逆風能嗅，具足八百功德；舌，好話、壞話都能說，具足一千二百功德；身體有覺有不覺，具足八百功德；大腦思維，能想凡、聖，沒有涯迹，具足一千二百功德。
要逆生死流，就得從根本上往回走，不要南轅北轍，要辨別方向，找到客塵在哪里；逆著方向往回走，才能達到不生不滅。六根隨分隨離，要知道不染客塵的方法。根塵有偶立因緣，根塵不偶立法緣，知道世間一切皆空苦無常，就不被煩惱客塵所轉，身心清淨。對世間是非才有正確的判定標準，知是，正心、正見、正行；知非，不顛倒。如平常人對信佛人不理解，和衆生的貪欲處處相背；所以，普賢王菩薩十大願王有恒順衆生，順著衆生，而順中有逆，把握好自己的正見。如果不這樣做，隨著無明煩惱業轉，隨著時間業力萬倍增長；善業也是一樣，舍一得萬報；做善和做惡往兩個方向背馳，善是離佛越來越近，惡非離佛越來越遠。世界處處是菩提，三界六道都得經歷；否則，就不知道衆生的習性，就智慧不足。由於衆生根性下劣，缺乏智慧，修行需要一門深入。不要一會修禪，一會修密，一會又修淨土；今天念大悲咒有功德，明天讀《法華經》有功德等等，不是一門，都參雜了，愈快反慢。往西走，不走直線，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修淨土的，就抓住六字洪名，靜坐念佛，別的都放下。只有一門深入，六根才不放逸。六根都是有知覺的，一清淨一切清淨，一究竟一切究竟。一門深入，身體清淨；思維清淨了，眼耳鼻舌身就清淨了。要沒有身心清淨，今天研究這個法門，明天研究那個佛理，不是專一其心修行，是心雜亂，不清淨。如要挖井，處處都挖，那是翻地。選一個地方一直挖下去才能成功；誦持大悲咒，也是一個法門，就念大悲咒，別的都不用念，一個法門就夠用。
身心修行由淨開始，達到六根清淨的時候，才能證得一果羅漢。一果羅漢滅世間的斷惑，也是滅世間的一闡提；知道三界衆生都有自己的神識，衆生的肉體可滅，神識不滅。在家人、出家人有幾位證得一果羅漢的？爲什麽證不得？一須臾坐不下來，能得到嗎？佛經翻爛了也證不了一果羅漢，一天經沒念，持戒修行也能證得一果羅漢。讀誦佛經沒有過失，但世人貪著功德，不能一門深入；思維心、分別念、執著想等把至寶變成垃圾；對營養物質不能消化吸收，不能排謝放下，就不得清淨。證得果位的人知道，不再受輪回之苦。身體是一還是六，名義上是六，可以合爲一用，是統一體。六根長在一人身上，一人身是一整體；六根各有各的功能，功能又是不可替代的。要知道無始劫來衆生的神識依附在有六、有一當中，一果羅漢雖得六消，猶未亡一。六消是身心如如不動，見色不起念，遇事不起嗔；猶未亡一是有心在，心中苦集有畏懼生死在，又有證道果滅苦集的解脫想在。虛空中群星燦爛，各有其用，如人的六根各有各的作用，六根的功用和群星是一樣的。所以，人身是一個小宇宙。修行人通過督攝六根接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食，身體正常，是能量積累的結果。
眼根是浮根，眼根看明、暗、形、色，通過視覺神經入大腦，影像流逝。耳根是浮根，耳根聞物體發出的聲音，通過聽覺神經入大腦，流意奔生。鼻根是浮根，鼻根嗅不同氣味，通過嗅覺神經入大腦，味動川息。舌根是浮根，舌根嘗味，通過味覺神經傳入大腦，分別執著。身根有離、合兩種，身體感覺到的都爲外觸；身體的病苦爲內觸。身體的觸是多方面的，好受、難受、病痛、惡念都是觸。意根中思維的念頭，生滅相續，思緒廣泛，千差萬別。一切罪惡從意根生，既是六賊之首，又是成道的功德之首。修行人哪個根都離不開，心性被煩惱覆蓋，身體被客塵纏縛，念念常生貪嗔邪見。修行人探索宇宙奧秘，探索人生真相，是用身命財爲代價的。捨棄世間的一切，證得出世間的無爲；一般人做不到，做到的是大英雄。在家人修行比出家人難，在家人修行是烈火煉金蓮；出家人修行是水裏長清蓮。維摩詰居士說，哪里最有煩惱，哪里最適應修行；由於火候最旺，溫度最高，一般人被那裏的名聞利養領走了，思想放逸。
六根都有執著，感受時思維才能發揮作用，離開對立面，處在靜止狀態；根不作用，功能還在。身體是有爲的，意識也是有爲的；器世間也處在有爲狀態。在有爲的世界裏，用有爲的身體，修行有爲法，去證無爲智慧，是行菩薩道。有緣不須結，有結即有爲。與人結緣是有爲法，修證要結法緣，不結俗緣；有爲就不是菩薩道。善緣世間法，同修是法緣；行做善事，到寺廟上香舍錢，都是有爲。佛法經千劫，度人人自度；出世無所求，心空性自明。無爲是行菩薩道的人，把有修、有證舍掉，只管耕耘，不問收穫；行做功德事，無有功德想，這才是世間行菩薩道的人破有爲的方法。天天給佛叩頭，是有爲，是克服人的驕慢心。靜坐念佛入定，得空中三昧時才有無爲的智慧産生。修行人在境界上，自然有一種無爲的智慧顯現，無爲的智慧才是出世間的解脫，出世間的菩提。行菩薩道的人要知道只有修有爲法，證得無爲的境界，才能出離三界；否則，離開欲界奔色界，離開色界奔無色界。人本身就是法界之物，身體裏的六根有需要，順著走就是魔境，逆生死流才有出離的可能。
諸根若不外溢，靜下來時，內裏發光，發現自己內裏似燭火發光。這時，智光於心才發現根塵與諸世間顛倒的變化相。如熱湯澆雪一樣，恢復心性常志，把顛倒相、顛倒見正過來。原來內裏的心性真實存在，需要積聚無量功德，回心向內找，同時去掉自己的習氣，才能見性。整日的向外奔波，看他人的過失，被相所轉，失去自性。諸器世間的萬象，山水如廣長舌，都在說佛妙法。
用因地覺心，想求常住，能具足各次第果位的功德嗎？
證得菩提，進入涅槃，是真如佛性，是果位的菩提涅槃，是了義的，究竟的。因地覺心是生滅心，不了義，不究竟。進入如來藏，了見佛性，佛性具足菩提涅槃的法藏；具足大圓鏡智七種佛的果德。佛果的圓滿體性，如金剛王，無堅不摧，常住不壞。空的境界，對客塵而言，是離於前塵。自性真正起作用時，獲得無上正覺時，才知客塵、前塵本無所有。這就是六祖大師講的本來無一物，何處惹塵埃的境界，自性本來清淨。還說我有一寶密似行山，晶瑩透澈，就是見性。六祖爲正法時代現世的最後一位有證悟的法師。在像法與末法時代，一些乘願再來的菩薩，仍然有證悟境界。現在有一果、二果、三果羅漢住世修行，正往四果上精進。也有發菩提心的四果羅漢，爲新發意菩薩住世。如果以斷滅心修行，是絕對證不得出世間常住的。用聲聞有爲法可證得四果羅漢，但證不得佛果。因爲，聲聞乘修的是生滅法，有爲法；不是苦樂法，無爲法。若離明暗必定見空，不用眼見才能離前塵，了斷習氣煩惱。剛開始信佛，信心百倍，信了二、三年就不信了，對我身體也沒什麽好處，肉也不讓吃，錢也不讓貪等，人生不白活了嗎？在世一天就樂一天，後世的心也好，神識也罷，它是它，我是我。它解脫了，肉體不就受苦了嗎！有漏就有愛好，有愛好就有顛倒。這種顛倒到地府轉輪處，都爭著搶著喝迷魂湯，是有欲、有求、有漏。真正的自性不渴不餓，對世間的愛好無欲求，才出離世間。非想非非想天人還有個想，出世間連想都沒有。
這時，佛讓長子羅睺羅敲了一聲鍾，問阿難聽到了嗎？佛給長子傳的是密法，密法就不在文字上，文字上找不到密法，文字上的密法是顯密。真密無一句話可說，無一文字可立。
阿難說，聽到了。這時，羅睺羅又敲一聲鍾，阿難又說聽到了。
佛說，爲何得聞，爲何不聞？
阿難說，敲鍾有聲我聽到了，不敲鍾沒聲就聽不到了。
佛說，阿難說狂話，一會說聽到一會說聽不到，這不是狂亂嗎。人耳有所聞而自性無所聞；自性雖無眼、無耳、無鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想聽的聽不到，不想聽的噪音還聽到，是耳根顛倒不能做主；自性是聞而不聞，不聞而聞。如有人在家睡覺，家裏有舂米聲，做夢時聽到舂米聲以爲是鼓聲，醒後和家人說，做夢時聽見舂米還以爲擊鼓呢。人在睡覺，耳朵的功能還在。睡覺再酣有人要喊，也能喊醒，除非是聾子，再喊也聽不到。若人死的時候，耳朵的功能消失，雖然耳朵還在身上，但功能消失。人的神識離體後，主持各根功能的魄散就是這樣。科學家斷定人的死亡，是測腦電波，腦電波消失了才算真正死亡。腦電波在，等於思維功能在。雖不能說話，但內心有感知。衆生執著於耳根的功能和各種念頭，隨聲逐色，起念流轉，還以爲這才是真常；是在迷茫之中沒有開悟，不能見到自性妙明常住，身體是不常住。衆生生生世世雜染，六道輪回，是顛倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這六根起的惡念、貪念、邪念，隨著業力入於因果律中。要把自己的生死煩惱捐棄掉，守住真常的性，而不是守住身體。必須是自古華山一條路，持戒修行，明心見性，性明時顛倒的思維立刻就消散。開悟的人好修行就在於此，知道身體是假合和，不真常。神識離開肉體時回觀自己的肉體太可憐了，一點意義都沒有，肮髒、臭穢。思維想象中的客塵，習氣中的前塵是垃圾。文字上的佛法、佛經等都裝進人的思維裏，衡量這個、衡量那個，變爲顛倒知見。若以色身見我，以音聲來求我，是人行邪道，不得見如來。顛倒邪見不得法性如來，不見自性如來。
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