2009/2/23
跟著人家屁股走是很危險的!!!
參寥曰：「老坡牙頰間別有一副爐韝，他人豈可學耶？」
今天總結這一主題
言語道斷，心行處滅的東西是學不來的
依附別人的東西是假的
只有靠自己老實修去
才是你自己的
當初虛雲老和尚所傳下的法脈
本煥老和尚，聖一老和尚，佛源老和尚，淨慧老和尚
不是只有靠一張法卷而已
若非自己長年千辛萬苦老實修來
何能至此?
所以若自己未悟心
即便你接了十張法卷也沒用!!!
廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩
這一篇文章
佛法寫得頭頭是道
但若不悟心
明眼人一見便知是虛有其表
出家人若不老實修去
想靠媒體替自己造勢
靠媒體形塑成偉人聖人形象
小心業力不可思議
藉此想瞞天過海
護法龍天亦不容也
至於眾生若想修行
千萬老實修去
找名法師剃頭
找名法師歸依
想靠別人替自己貼金無有是處!!!
又若不實修
保證你不識真金
反而遇上假貨泥菩薩
所以梅庵不得不警告大家說
跟著人家屁股走是很危險的!!!
即便是像"天竺悟"一樣
瞎貓碰死耗子
給碰對了
遇到明眼禪師
照樣漏出馬腳來!!!
若有人說我是初學者
我不知道誰有修呀!
我不知道要喊誰呀!
很好!!!
切記!!!切記!!!
告訴大家一個最簡單最保險方法
就是不要喊'午前大供'以外的佛菩薩
如南無青海無上師
如南無平實導師
如南無星雲大師
如南無證嚴上人
哪些是'午前大供'佛菩薩?
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無消災延壽藥師佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無十方三世十切諸佛
南無大智文殊師利菩薩
南無大行普賢菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無護法諸天菩薩
南無伽藍聖眾菩薩
南無歷代祖師菩薩
南無華嚴海會佛菩薩
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/22
跟著人家屁股喊偉大的聖嚴法師!!!
今天我們來看看
下面這個公案
到底為什麼"此庵禪師道東坡是門外漢"?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟就是像現在一般人的一樣
西瓜偎大邊
只會跟著人家屁股喊"偉大的聖嚴法師"
此庵當然知道
天竺悟也是跟著人家屁股喊"偉大的東波先生"
卻不知到底人家哪裡偉大?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟法師。謁此庵元禪師。夜語次。
天竺悟舉東坡宿東林寺偈
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
且云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟致疑。通夕不寐。乃曉鐘鳴。去其秘蓄。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
持以告此庵。
此庵云:向汝道是門外漢。
幻寄稷云:
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟就是像現在一般人的一樣
西瓜偎大邊
只會跟著人家屁股喊"偉大的聖嚴法師"
天竺悟云:也不易到此田地。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵當然知道
天竺悟也是跟著人家屁股喊"偉大的東波先生"
卻不知到底人家哪裡偉大?
所以到底此庵禪師在說誰是門外漢呀?
這個天竺悟還不自知啦!
哈~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~
惠洪《石門文字禪》卷一九：「東坡居士，游戲翰墨，作大佛事，如春形容藻飾萬象。」
陳善《捫虱新語》卷四云：「僧惠洪覺範嘗言：『東坡言語文字，理作通曉，蓋從《般若》中來。』」
惠洪者悟道祖師也
既然在惠洪眼裡東坡是見道者
有誰敢說東坡是門外漢?
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
是此庵禪師嗎?
如果你是這麼認為
肯定你是門外漢
你不會此庵禪師意
若你不這麼認為
肯定你也是個門外漢
你也不會此庵禪師意
（《蘇軾詩集》卷八）〈次韻樂著作野步〉云：「眼暈見花真是病，耳虛聞蟻定非聰。」
因為你犯了
東波所說的：「眼暈見花真是病」
犯這種病的人
只會跟著人家屁股喊"偉大的聖嚴法師"
犯這種病的人
又不能自知!還會罵人無恥!
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
天竺悟此偈正是也 !!!
(此庵禪師早一眼知道天竺悟有幾把刷子啦!!!)
如何會此庵禪師意
得如東波言：「耳虛聞蟻定非聰」
此庵云:向汝道是門外漢。
到底誰才是門外漢?
就是那些不悟"耳虛聞蟻"者
一群被耳朵蒙蔽
又自以為聰明而不用功的盲從者
(希望那個罵無恥的人,能即時懺悔去!)
(好心相勸!否則業力不可思議!!!)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/21
去問偉大的聖嚴法師的弟子!!!
《盧山詩偈其二‧觀潮》
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
梅庵早向大家擺明這偈是見道偈
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟法師。謁此庵元禪師。夜語次。
天竺悟舉東坡宿東林寺偈
跟著人家屁股走是很危險的!!!
參寥曰：「老坡牙頰間別有一副爐韝，他人豈可學耶？」
今天總結這一主題
言語道斷，心行處滅的東西是學不來的
依附別人的東西是假的
只有靠自己老實修去
才是你自己的
當初虛雲老和尚所傳下的法脈
本煥老和尚，聖一老和尚，佛源老和尚，淨慧老和尚
不是只有靠一張法卷而已
若非自己長年千辛萬苦老實修來
何能至此?
所以若自己未悟心
即便你接了十張法卷也沒用!!!
廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩
這一篇文章
佛法寫得頭頭是道
但若不悟心
明眼人一見便知是虛有其表
出家人若不老實修去
想靠媒體替自己造勢
靠媒體形塑成偉人聖人形象
小心業力不可思議
藉此想瞞天過海
護法龍天亦不容也
至於眾生若想修行
千萬老實修去
找名法師剃頭
找名法師歸依
想靠別人替自己貼金無有是處!!!
又若不實修
保證你不識真金
反而遇上假貨泥菩薩
所以梅庵不得不警告大家說
跟著人家屁股走是很危險的!!!
即便是像"天竺悟"一樣
瞎貓碰死耗子
給碰對了
遇到明眼禪師
照樣漏出馬腳來!!!
若有人說我是初學者
我不知道誰有修呀!
我不知道要喊誰呀!
很好!!!
切記!!!切記!!!
告訴大家一個最簡單最保險方法
就是不要喊'午前大供'以外的佛菩薩
如南無青海無上師
如南無平實導師
如南無星雲大師
如南無證嚴上人
哪些是'午前大供'佛菩薩?
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無清淨法身毘盧遮那佛
南無圓滿報身盧舍那佛
南無千百億化身釋迦牟尼佛
南無消災延壽藥師佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無十方三世十切諸佛
南無大智文殊師利菩薩
南無大行普賢菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無護法諸天菩薩
南無伽藍聖眾菩薩
南無歷代祖師菩薩
南無華嚴海會佛菩薩
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2009/2/22
跟著人家屁股喊偉大的聖嚴法師!!!
今天我們來看看
下面這個公案
到底為什麼"此庵禪師道東坡是門外漢"?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟就是像現在一般人的一樣
西瓜偎大邊
只會跟著人家屁股喊"偉大的聖嚴法師"
此庵當然知道
天竺悟也是跟著人家屁股喊"偉大的東波先生"
卻不知到底人家哪裡偉大?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟法師。謁此庵元禪師。夜語次。
天竺悟舉東坡宿東林寺偈
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
且云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟致疑。通夕不寐。乃曉鐘鳴。去其秘蓄。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
持以告此庵。
此庵云:向汝道是門外漢。
幻寄稷云:
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟就是像現在一般人的一樣
西瓜偎大邊
只會跟著人家屁股喊"偉大的聖嚴法師"
天竺悟云:也不易到此田地。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵當然知道
天竺悟也是跟著人家屁股喊"偉大的東波先生"
卻不知到底人家哪裡偉大?
所以到底此庵禪師在說誰是門外漢呀?
這個天竺悟還不自知啦!
哈~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~
惠洪《石門文字禪》卷一九：「東坡居士，游戲翰墨，作大佛事，如春形容藻飾萬象。」
陳善《捫虱新語》卷四云：「僧惠洪覺範嘗言：『東坡言語文字，理作通曉，蓋從《般若》中來。』」
惠洪者悟道祖師也
既然在惠洪眼裡東坡是見道者
有誰敢說東坡是門外漢?
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
是此庵禪師嗎?
如果你是這麼認為
肯定你是門外漢
你不會此庵禪師意
若你不這麼認為
肯定你也是個門外漢
你也不會此庵禪師意
（《蘇軾詩集》卷八）〈次韻樂著作野步〉云：「眼暈見花真是病，耳虛聞蟻定非聰。」
因為你犯了
東波所說的：「眼暈見花真是病」
犯這種病的人
只會跟著人家屁股喊"偉大的聖嚴法師"
犯這種病的人
又不能自知!還會罵人無恥!
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
天竺悟此偈正是也 !!!
(此庵禪師早一眼知道天竺悟有幾把刷子啦!!!)
如何會此庵禪師意
得如東波言：「耳虛聞蟻定非聰」
此庵云:向汝道是門外漢。
到底誰才是門外漢?
就是那些不悟"耳虛聞蟻"者
一群被耳朵蒙蔽
又自以為聰明而不用功的盲從者
(希望那個罵無恥的人,能即時懺悔去!)
(好心相勸!否則業力不可思議!!!)
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2009/2/21
去問偉大的聖嚴法師的弟子!!!
《盧山詩偈其二‧觀潮》
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
梅庵早向大家擺明這偈是見道偈
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
蘇東坡於1084年49歲時，自九江至廬山。
寫下這三偈:
寫下這三偈:
一、題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
二、觀潮
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
三、宿東林寺
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
故"宿東林寺""題西林壁"與"觀潮"三偈
都是同一時間之作
然因何下面這個公案
此庵禪師說東坡是門外漢?
若你對此庵禪師說東坡是門外漢
這公案還不知道原因的話
梅庵保證
你一定不知道因何"觀潮"偈是見道偈?
問題來了!
但這問題還是要丟給
聖嚴法師的弟子
誰叫他們一直喊"偉大的聖嚴法師"
"偉大的聖嚴法師"
一定有偉大的"聖嚴法師的弟子"
若偉大的"聖嚴法師的弟子"
都不知道
梅庵就不知道
這算哪門子的偉大?
所以偉大的"聖嚴法師的弟子"請問
為什麼"此庵禪師道東坡是門外漢"?
諸位若也不知
為什麼"此庵禪師道東坡是門外漢"?
也請大家登法鼓山請法去!!!
去問偉大的聖嚴法師的弟子!!!
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
故"宿東林寺""題西林壁"與"觀潮"三偈
都是同一時間之作
然因何下面這個公案
此庵禪師說東坡是門外漢?
若你對此庵禪師說東坡是門外漢
這公案還不知道原因的話
梅庵保證
你一定不知道因何"觀潮"偈是見道偈?
問題來了!
但這問題還是要丟給
聖嚴法師的弟子
誰叫他們一直喊"偉大的聖嚴法師"
"偉大的聖嚴法師"
一定有偉大的"聖嚴法師的弟子"
若偉大的"聖嚴法師的弟子"
都不知道
梅庵就不知道
這算哪門子的偉大?
所以偉大的"聖嚴法師的弟子"請問
為什麼"此庵禪師道東坡是門外漢"?
諸位若也不知
為什麼"此庵禪師道東坡是門外漢"?
也請大家登法鼓山請法去!!!
去問偉大的聖嚴法師的弟子!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟法師。謁此庵元禪師。夜語次。
天竺悟舉東坡宿東林寺偈
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
且云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟致疑。通夕不寐。乃曉鐘鳴。去其秘蓄。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
持以告此庵。
此庵云:向汝道是門外漢。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟致疑。通夕不寐。乃曉鐘鳴。去其秘蓄。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
持以告此庵。
此庵云:向汝道是門外漢。
幻寄稷云:
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
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2009/2/20
聖嚴法師的書就別再賣啦!!!
聖嚴法師的弟子呀!
當你在指責別人的時候
至少要讓人家心服
你是有兩把刷子
否則罵人的話阿貓阿狗都會說
有本事
就來告訴大家
東坡是門外漢嗎?
否則你的回應將照刪不誤!!!
除非你有本事
依法而論
聖嚴法師的往生偈
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21539090
聖嚴法師到底有多偉大???
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21558281
聖嚴法師到彼岸了嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20333319
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
今天要回到這篇:
廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩
作者認為:
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
“溪聲盡是廣長舌，山色豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”
而這首偈的意境，很高妙!
高於這首見道偈
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
但根據《居士分燈錄》與 《冷齋夜話》所說
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
“溪聲盡是廣長舌，山色豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”
此二偈是同時"元豐七年(1084年)"之作
同一時間
東波有可能意境差距那麼大嗎?
所以由此我們可以
斷定這個作者只是文彩不錯的作者
而非作家
這裡的作家不是指專業寫書的人
至於東坡是門外漢嗎?
就留給聖嚴法師的弟子
若聖嚴法師的弟子
無法給我們答案
梅庵有個要求
就是把全省所有書店
所有聖嚴法師的書都收起來
就別再賣啦!!!
否則有詐欺之嫌?
因為你們的師父的法
根本沒有帶你們到彼岸!!!
並老實跟大家懺悔!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟法師。謁此庵元禪師。夜語次。
天竺悟舉東坡宿東林偈
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
且云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
天竺悟致疑。通夕不寐。乃曉鐘鳴。去其秘蓄。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
持以告此庵。
此庵云:向汝道是門外漢。
此庵云:向汝道是門外漢。
幻寄稷云: 天竺悟致疑。通夕不寐。乃曉鐘鳴。去其秘蓄。
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云:向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/19
聖嚴法師的弟子有本事嗎?
元豐七年(1084年)，蘇東坡任海州團練副使，四月遊廬山，會晤東林常總禪師，作詩《贈東林總長老》。
內翰東坡居士，因宿(廬山)東林，與照覺總禪師論“無情”話，有省。黎明獻偈曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”又曰：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他年如何舉似人。”
《居士分燈錄》
東坡廬山偈
東坡游廬山，至東林，作偈曰：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，它日如何舉似人。」
廬山老人於般若中了無剩語 「橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，祇緣身在此山中。」魯直曰：「此老人於般若橫說豎說，了無剩語。非其筆端有口，安能吐此不傳之妙哉！」
《冷齋夜話》，宋釋惠洪
若照《居士分燈錄》與 《冷齋夜話》所說
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
“溪聲盡是廣長舌，山色豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”
此二偈是同時"元豐七年(1084年)"之作
而蘇東坡有一首見道偈：
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
可是這見道偈在大藏經裡找不到!
~~~~~~~~~~~~~~~~
請聖嚴法師的弟子
有本事就來告訴梅庵
蘇東坡這偈：
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
是門外漢嗎?
否則只能跟人家爭聖嚴法師的門面
有甚麼意思?
罵梅庵有用嗎?
自己的生死了嗎?
聖嚴法師的門面
可以了你自己的生死嗎?
人家都知道聖嚴法師有幾把刷子
自己卻不知道聖嚴法師有幾把刷子
只能跟著人家喊"偉大的聖嚴法師"
喊心爽的嗎?
聖嚴法師的弟子有本事嗎?
若有本事就來吧!
光明正大的來吧!
告訴梅庵
蘇東坡這偈：
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
是門外漢嗎?
否則就請休去!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大家看了下面那一篇轉載
應該有人對他流暢的思路與文筆
非常讚嘆!!
然大家同意他的說法嗎?
這就是關係到諸位自家的功夫了
再給一段公案
請自己考考自己的功力吧!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~
天竺悟法師。謁此庵元禪師。夜語次。
天竺悟舉東坡宿東林偈
溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
且云:也不易到此田地。
此庵曰:尚未見路徑。何言到耶。
天竺悟曰:祇如他道。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這箇消息。
此庵曰:是門外漢耳。
乃別前頌云:
東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色。無山無水好愁人。
持以告此庵。
此庵云:向汝道是門外漢。
此庵云:向汝道是門外漢。
幻寄稷云:
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云:向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
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2009/2/18
蘇東坡的見道偈
蘇東坡有一首見道偈：
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
可是這見道偈在大藏經裡找不到!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請先看一篇轉載自:
發佈日期：2008年08月30日（星期六）
資料來源：原載民國四九、一、十一，覺世旬刊及懺願室文集
廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩
上竺這漢思量了一夜卻寐語。東坡門外漢。上竺猶未及門。
此菴云:向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/18
蘇東坡的見道偈
蘇東坡有一首見道偈：
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
可是這見道偈在大藏經裡找不到!
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請先看一篇轉載自:
發佈日期：2008年08月30日（星期六）
資料來源：原載民國四九、一、十一，覺世旬刊及懺願室文集
廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩
蘇東坡先生的「廬山詩偈」，據說是一種「悟道」之作。其一云：
「橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同；
未識廬山真面目，
只緣身在此山中」。
這首詩大義，是說；凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別」的幻妄現象（橫側、遠近、高低、各不同）。而不能悟識到「一如」的理體（未識廬山真面目）。
青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？………」──蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
「廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得原來無別事，
廬山煙雨浙江潮」。
這第二首詩是說：修道的人，在尚未「見道」之際，日夜急急遑遑，恨不得有個「澈悟」。所謂：「大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣」（未到千般恨不消）。及至證見「父母未生前本來面目」時，才翻然曉得：「生佛一如，迷悟不二。本自現成，有何稀特」？所謂：「一念不生全體現，依然本地舊家風」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原來無別事）。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。
不過吾人當知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。未參禪前所見山水，是「認假相為真實」的凡夫執著見地。及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執」，不可同日而語矣。所以說：「到德原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
其第三詩云：
「溪聲盡事廣長舌，
山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，
明日如何舉示人」？
這首詩的意境，更加高妙了。前兩句乃是透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說：盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清淨法身的。「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
「夜來八萬四千偈」者：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法用「語言文字」表達之也。
總之，這三首詩偈的意境，一首高於一首。而且可能由於網友們的見地不同，而對它的理解各異。尚望識者正之。
~~~~~~~~~~~~~~
既然尚望識者正之。
大家就來談談吧!!!
「橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同；
未識廬山真面目，
只緣身在此山中」。
這首詩大義，是說；凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別」的幻妄現象（橫側、遠近、高低、各不同）。而不能悟識到「一如」的理體（未識廬山真面目）。
青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？………」──蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
「廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得原來無別事，
廬山煙雨浙江潮」。
這第二首詩是說：修道的人，在尚未「見道」之際，日夜急急遑遑，恨不得有個「澈悟」。所謂：「大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣」（未到千般恨不消）。及至證見「父母未生前本來面目」時，才翻然曉得：「生佛一如，迷悟不二。本自現成，有何稀特」？所謂：「一念不生全體現，依然本地舊家風」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原來無別事）。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。
不過吾人當知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。未參禪前所見山水，是「認假相為真實」的凡夫執著見地。及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執」，不可同日而語矣。所以說：「到德原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
其第三詩云：
「溪聲盡事廣長舌，
山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，
明日如何舉示人」？
這首詩的意境，更加高妙了。前兩句乃是透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說：盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清淨法身的。「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
「夜來八萬四千偈」者：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法用「語言文字」表達之也。
總之，這三首詩偈的意境，一首高於一首。而且可能由於網友們的見地不同，而對它的理解各異。尚望識者正之。
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既然尚望識者正之。
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