因何宗門下言須頓悟漸修?

明是本明。漸為圓漸。

乃因明是本明。
故須頓悟

如何是本明?
楞嚴經卷一:由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣
本明者自性也
此性應頓悟之~

又因漸為圓漸。
故須漸修

如何是本明?
如何是圓漸?

荷澤云:
見無念體。不逐物生。

又云:
一念與本性相應。八萬波羅蜜行。一時齊用。

又頓悟者:
不離此生即得解脫。如師子兒初生之時。是真師子。
即修之時即入佛位。如竹春生筍不離於春。即與母齊。
何以故?
心空故。
若除妄念。 永絕我人。即與佛齊。

經云:
不壞世間。而超世間。不捨煩惱。而入涅槃。不修頓悟。
猶如野干。隨逐師子。經百千劫。終不得成師子。

故知若不直了自心。豈成圓頓?
隨他妄學。終不成真。


請看下面宗鏡如何詳述之~


問:如何是頓漸四句。
答:
一漸修頓悟。
二頓悟漸修。
三漸修漸悟。
四頓悟頓修。


楞伽經中有四漸四頓。
經云:
大慧白佛言:世尊!
云何淨除自心現流。為頓?為漸?
答中先明四漸。後說四頓。

漸經云:
佛告大慧:
漸淨非頓:
一如菴羅果漸熟非頓。如來漸除眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓
二如陶家作器漸成非頓。
三如大地漸生非頓。
四如習藝漸就非頓。
上之四漸。
約於修行未證理故。

下之四頓:
約己證理故。
一明鏡頓現喻。
經云:
譬如明鏡頓現。一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。
頓現無相無所有清淨法界。

二日月頓照喻。
經云:
如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患。眾生亦復如是。
頓為顯示不思議勝智境界。

三藏識頓知喻。
經云:
譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸報佛亦復如是。
頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。

四佛光頓照喻。
經云:
譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣。亦復如是。
於彼法相有性無性惡見妄想。照令除滅。
今取頓悟漸修。深諧教理。

首楞嚴經云:
理雖頓悟。承悟併消。
事在漸修。依次第盡。

如大海猛風頓息。波浪漸停。
猶孩子諸根頓生。力量漸備。

似曦光之頓出。霜露漸消。
若即文之頓成。讀有前後。

或頓悟頓修正當宗鏡。
如華嚴宗。取悟如日照。即解悟證悟皆悉頓也。
又如磨鏡。一時遍磨。明淨有漸。

今論:
明是本明。漸為圓漸。

明是本明者:
恐謂拂鏡非頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。此是六祖。直顯本性。破其漸修。
今為順經明其漸證。隨漸漸明皆本明矣。
故云:
明是本明。即無念體上自有真知。非別有知。知即心體也。

漸為圓漸者:
即天台智者意。彼云:
漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。
謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。

漸家漸者:
如江出岷山始於濫觴。

漸家圓者:
如大江千里。

圓家漸者:
如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。況濫觴耶。

圓家圓者:
如窮海涯底故。今云:
漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸。

禪原集云:
頓門有二:
一逐機頓。
二化儀頓。


一逐機頓者:
遇凡夫上根利智。直示真法。聞即頓悟。全同佛果。
如華嚴中。初發心時即得阿耨菩提。
圓覺中。觀行即成佛。

二化儀頓者:
謂佛初成道為宿世緣熟上根之流。
一時頓說。性相事理。眾生萬惑。菩薩萬行。賢聖地位。諸佛萬德。因該果海。
初心即得菩提。果徹因原。位滿猶同菩薩。
此唯華嚴一經。名為頓教。
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梅庵

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