漢月悟道因緣
自謂得心於高峰，印法於寂音
早年誓言「四十當悟道，六十歲死矣」
漢月讀《高峰語錄》（高峰原妙，1238～1295）了然有省，
〈三峰和尚年譜〉萬曆二十九年條︰
「得雲棲新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物，曰吾今得所歸仗矣。」頁 205上。
漢月給密雲信:
「因見寂音尊者（即惠洪覺範，1071～1128）著《臨濟宗旨》，遂歸心此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法於寂音，無復疑矣！」
〈上金粟老和尚〉，收於法藏說，弘儲記《三峰藏和尚錄》卷 14
昔日曾誓言四十歲悟道， 漢月亦嘗言「徒勞若是，豈終負此語乎」，
年近四十歲，漢月隨峰中老宿朗泉老和尚打百日死關，
參〈臨濟三玄要〉，「忽眩暈，吐痰斗許」一睡五日不省人事，
突「會窗外有二僧夾籬折大竹，聲若迅雷」，漢月醒來，頓得心空，作言︰
古人所謂前後際斷，不可坐著。 乃盡力推究。忽於青州布衫，打失鼻孔，
凡祖師言句，一時會盡。自此觸處皆悟，轉悟轉深，尤於高峰落枕消息，得大受用。
漢月復披讀惠弘覺範（1070～1128）的《臨濟宗旨》，
「宛然符契，如對面親質」
漢月為何不接密雲圓悟法源信物?
漢月︰
命將者必以兵符，悟心者必傳法印。符不契即為奷偽，法不同則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之遂嘿契其微而不分，後人似之故建立其宗以防偽抹殺五家而欲單傳者。
會麼者便是金剛圈栗棘蓬也，奈何以意度通之曰︰法之本法原無法也，正以無法而為法耳，今付無法之時，則法而法者何曾法哉。
漢月問如何是堂奧中事時，密雲良久不應，後以「宗旨太密，嗣續難乎其人，不若已之」而答之，漢月對密雲的回應非常不滿，便反駁他說︰
不然，黃龍有言︰
「學者欺詐之弊，不以如來知見之慧密煆之，何由能盡﹖」
且古人建立宗旨，千牢百固，尚有乘虛接響者混我真宗，
若師家大法不明，無從辯驗，則胡喝亂棒，群然而起，吾宗掃地矣！
漢月遂毅然辭去密雲所授予的臨濟源流。後來密雲將其手書源流信拂
，親送至漢月門下居士蔡式榖靜室處，漢月住處。漢月堅不受源流，
便入舟中。但漢月身旁的侍者則暗自將源流信拂收下，漢月復作書辭
還，他在信中提到︰
藏自折竹以來，十餘年，深究臨濟宗旨，畢竟無疑，乃敢雪頭行腳，實非掠虛知解宗徒，只以口頭三昧棒喝門頭、戶口了事而已者也，昨聞和尚乃高峰正脈，特訪大法於座下。深蒙法愛，感激非淺。復惠法源信物，如饑逢王膳，未敢即受者，無他，未得宗旨細契，恐後返辱和尚法門。伏乞和尚指示三玄三要，究竟是何等法。法若相符方敢秉和尚拂，接和尚脈。如或不契，九頓以辭。此係法門大事，諒和尚亦不以佛法當人情也。
潭吉《五宗救》頁 823，及黃宗羲〈蘇州三峰漢月藏師塔銘〉，頁70 上
潭吉著〈天壽聖恩藏禪師行狀〉︰
「雲門湛和尚見師語錄，驚曰真古佛再來也，是年，安隱請湛說法，湛以手書邀師為第一座，師方至，而湛先示寂，檀越悟其旨，遂請師開堂，而天童悟和尚復遣齎伽黎至，師始陞座拈香天童為臨濟三十一代」
〈安隱寺提智證傳普說〉漢月在安隱寺提《智證傳》︰
濟上宗旨，欲削去三玄等法，單存一喝，謂之直截中更加直截省事好參。我且問你，只今還到不疑之地也，未若也未能無疑，將知從上來事不等閒，何不細心體究看。老僧因覺範法痛心，，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮操履復還，棒子頭上使拄杖子，自能周匝有餘，不待氣喘喘地用盡腕中死力。
密雲因此書的刊梓便寫信給漢月，信中提到︰
祖師西來，秉教外單傳，別行一路，自佛果作《碧巖集》，大慧謂宗門一大變。今吾徒提《智證傳》，則臨濟宗至吾徒又一 大變。故老僧去夏與吾徒云︰當以本色本分者此也。
漢月則回之曰︰
竊惟法門事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨之髓，那可承虛接響，喪我兒孫。中外洶洶之議，何足知此血心哉﹖蓋以法門建立之密，千古萬古不能撲破，藏謂宗旨未破，則臨濟猶生也。那可一時以舉揚之不易，承接之無人，便欲越過此宗，別行坦路耶。
潭吉《五宗救》:
「三峰先師者，非徒不能貶也，且昭昭焉若揭日月以耀人之過，取嫉於世也，孰謂不宜，雖然，此三峰之病，亦三峰之志也。」
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