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2008/7/7
請先看一篇堪稱在關公面前耍大刀的文章
南懷瑾的“序說虛老年譜致淨慧長老”
面對宗門長老
面對宗門刊物
這一篇
充其量只能算是老太婆的裹腳布又臭又長的文章!
然因何淨慧長老不辭辛勞一再登門拜訪?
是因這些被登門拜訪者都是禪門佼佼者乎?
哈~~~
若有人這麼認為的話
必非宗門人
故不知宗門事
汝若會因何趙州八十歲猶行腳?
便知淨慧長老因何不辭辛勞一再登門拜訪
這些當今不可一世之人?
難道趙州古佛八十歲還未悟道嗎?
有一得道高僧
一路上在商店在書店一直買書
而這些書都是我懶得去看的書(外道書)
更何況還去買下來?
他要做什麼?
一天
在桌上有一本經書
上面有此師用鉛筆註明:
似偽經!!!
序說虛老年譜致淨慧長老
南懷瑾
一、傳記與年譜
列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之睛，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋其感於身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497—554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧傳記，代有其人。尤為禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，採取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，彙為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。
時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蕅益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征述疏，敘理於事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。
及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閑為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身，蓋憨山法名德清，虛老法名亦是德清，憨師曾于五臺山修行入定，虛老亦曾在五臺山修行入定，今生前世，如出一轍。我則謂此一德清，彼一德清，三世因緣，比量難清，欲參話頭，不一精明。此皆宗門逸事，然當時亦廣有傳聞矣。
虛老一生，出世於清末、民國多事之際，世壽百有二十歲，僧臘百零一年。初期則苦行參方，專修禪寂。據傳記自述，及在高旻寺參堂，不意打破茶杯，即已發明己事。然後因遭逢世變，備見佛教衰敗，宗門寥落，即發願于諸名山古刹，重建叢林寺院而恢復禪風。由此而百年之間，辛苦艱難，備嘗之矣。世之情偽，亦備知之矣。而此心皎如日月，曆劫不移。此皆為世所公認事實，無可疑議者也。
蓋自清朝退變以後，民國初建，西風東漸，國體丕變。民主聲囂，破除迷信之說而大行其道。社團躁起，破除寺廟之風乃遍及各地。佛教雖亦隨時回應，成立協會，但首任佛教協會之會長敬安別號寄禪法師者，雖為全國文人所景仰之詩僧，卻遭北洋政府主管內政者之大辱，而悲憤圓寂。嗣以其徒太虛法師繼起，改弦更張，為適應時勢，即以禪宗六祖慧能大師之“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”之意，而創“人間佛教”之說以自圖存。唯其如此，太虛法師與民國以來之中國佛教協會，故能與國民政府而相始終，豈非異數，亦為人事之有先見之明者乎！而當此時期，虛老則專志修建叢林，迎玉佛，波波奔走于緬甸、泰國等地。但較為長期駐錫于雲南、廣東之間，故與南方當時之軍政將領，頗有交往，大多皆得皈依禪門而稱弟子者，如雲南之唐繼堯，廣東之李濟琛、陳銘樞等，彼等雖為當世所詬病而稱之謂舊軍閥者，而虛老卻得其為常隨眾之外護，實亦難能而可貴者矣。
二、護國息災法會中事
洎及抗日戰事軍興，全民奮起禦敵，國無寧日，遍地無安。德、日、意聯盟，而引發世界第二次之大戰。致使全球鼎沸，彌滿戰雲。日軍夜郎自大，竟至爆發“珍珠港”事變，意在打擊英、美而無暇東顧，迫使中國再也無力抗衡，即可囊括華夏而霸權東亞矣。際此時期，有人傳稱日人乃啟動“高野山”之密宗高僧而修“降伏法”，故敢有此舉動。因之而使國民政府之党國元老，如戴傳賢（字季陶），國府主席林森（字子超）等人，僉向領導抗日之最高統帥蔣中正（字介石）晉商，以易辭之“神道設教”而施之以佛道治平。故有以國府主席林森名義，邀請虛老到重慶而舉辦“護國息災法會”之舉。時在歲次壬午年臘月，至癸未年正月之間，即西元一九四三年，民國三十一年歲未而接三十二年正月之交。正當虛老一百零四歲之時也。此時亦即我隨袁師煥仙先生，代表成都四川佛教會邀請虛老蒞蓉城而未果，但得親與虛老對話而參學皈依，同時又與密教上師貢噶活佛，親聆大手印法語之時。
而當時所謂之“護國息災法會”，舉辦地點是在重慶南岸獅子山慈雲寺。法會共有顯教與密教兩壇。上午顯壇，乃虛老所主持。下午密壇，乃貢噶呼圖克圖所主持。兩壇盛況，正如俗言，人山人海，萬頭攢動者。如欲皈依顯密兩大師而得覿面親授，猶比面見如來而親得教誨者尤難。
我因隨煥師，並有林子超主席及戴季陶先生之特殊因緣，每可在兩上師稍暇之時，隨時入室而親聆參誨，且及兼聞諸多外間所不知之事。同時，因此而識當時參與法會而任虛老首座之顯明法師。法師乃天臺宗傳人，後又代表中國佛協而參加青年軍，為有識者之所敬佩。
三十年後，與其在臺灣再見，我為其辦赴美國弘法之事，繼而就任美國紐約大覺、莊嚴兩寺方丈。人生際遇因緣，真非思議所料。同時得遇獻身戰地而收養敵我兩方孤兒之弘傘法師，及修黃教密宗之能海法師之師弟能是法師，與蒙古之安喇嘛等人。弘傘法師者，乃弘一法師之師弟，安徽人，聞系北洋時代之將官而出家。其人其行，卓犖不群，故與之交情頗篤。總之，當此戰時陪都，有此佛教大法會之盛事，凡僧俗參方知名之士，雲卷霧散，不期而遇，隨緣來去者，大有其人。
如此法會，既為護國息災而辦，而身負抗日戰爭最高統帥之蔣先生，必須有所表示。故在法會中某一早晨，親臨拈香禮座，虛老特亦與之入室接談。後聞蔣先生曾于宇宙生命緣起之說，特向虛老請益。而諸相關之士，皆不知問答機辯而作何言，只知虛老為重申彼此談話內義，曾補寫一信與之。此即後來在虛老年譜初版中所謂“答某巨公書”之一事，實乃著者當時，為避免政治信仰形式問題，而為當局者諱，稱之為某巨公也。解放後再版，改為“答蔣公問法書”。此信大部分是照抄《楞嚴經》中：“性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能……”等語，無怪此事再無下文，殊為遺憾。
蓋虛老上人，偶或忽略蔣公生平是專參篤信“陽明禪”之學者。且在早歲，曾為其母王太夫人抄寫《楞嚴經》，並受雪竇寺一老和尚所啟蒙，印象甚深。故在壯歲以後，終身不蓄發。而每遭逆境巨變，必歸至雪竇寺韜光而閉門反省。又在出任北伐總司令前期，曾皈依杭州靈隱寺之慧明長老，參學旨要，深受慧老所提示。慧老圓寂後，蔣公即目視雲漢，未嘗再與一般禪衲接觸。但於平常早晚，皆端身正坐專修靜慮兩次，並無一日間斷。有時陪夫人出入基督教堂，是否為公私和睦方便，則不得而知。但其平日以心得而傳授學生者，即有“窮理於事物始生之處，研幾于心意初動之時”、“生活的目的在增進人類全體之生活。生命的意義在創造宇宙繼起之生命”等名言，頗皆自負已得見道之概。唯於心性本體之旨，疑情未破。末後牢關，向上一著，即如陽明先生，亦欠透徹，遑論餘子。故蔣公雖得虛老此信，淡然置之，固所當然。此事猶似東坡與佛印之事，所謂：“病骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機”，可為此一公案作為註腳。我今敍述及之，不得不將存於心之多年積愫，秉筆直書，並非不為尊長諱也。如虛老當時抄錄蔣山贊元禪師答王安石語示之，想必當有截然不同之際會，惜哉！
又在法會期間，正當抗日聖戰已過五年之際，兩黨並肩抗戰，朱德將軍受國府之命，出任第八路軍總司令。其往昔行履，亦為高層參與法會者之所樂聞。朱德將軍，字玉階。早歲畢業于雲南講武堂，後任川軍將領楊森（字子惠）部要職，為升遷事，與楊衝突有隙，幾遭殺身之禍。袁師煥仙先生時任楊部軍法處長，秘聞其事，即暗自贈銀洋百元，促其離去。此事我在成都，亦曾聞師母言及。因此將軍重返雲南任職，又遭逢失意，曾面見虛老，意欲出家。虛老謂其非佛門中人，且贈銀洋貳拾元，勸其他適。故由此出國而加入革命行列。事出有因，後來外間亦有傳聞。但人有面詢虛老與煥師，以求證實。二老皆顧左右而言他，不答所問，故亦隨筆及之。
三、虛老囑咐各行各的
此時，我雖隨煥師與虛老聚首三四日，但須隨時過江到重慶，處置俗事。山路崎嶇，輪渡擁擠，晝夜身心均介於佛法與俗務之間，頗有勞倦之感。一日傍晚，趕上輪渡過江，恰於船旁得一座位，即欲閉目養神，不意江岸華燈，閃爍於開眼閉眼之際，忽爾進入醒夢一如之境，大地平沉，豁然夜空一體。唯天色雖黑，船已靠岸，即舉足前行。忽見虛老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不平，亂石爛泥猶多，我即趨步上前，手扶虛老右臂曰：“師父，太黑了，危險，我來扶你。”虛老顧我微笑，即脫臂而出，曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”只好依命同行，但加留意而已。及抵慈雲山門，方各自回寮。此情此景，我在臺灣以後，傳聞虛老遭遇，方憶當時此話，豈亦偶中乎！
護國息災法會後之兩年餘，在我國全民長期浴血抗戰八年之結果，竟得日本無條件投降之事實。雖曰國際人事之變化，抑亦天庥中華而不致淪墮於魔手乎！然而外禍既息，同室鬩牆之難方萌。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，誠為萬古至理名言。在此期間，我曾于成都、重慶，經雲南而返鄉探親，且親至南京觀風。即於民國三十七年（一九四八）夏秋之際，轉赴廬山天池寺之圓佛殿專修靜慮，並思如何自處而得暫可棲身之域。秋後下廬山，再到杭州中印庵與通遠師弟晤面，經其介紹而認識巨贊法師，並在靈峰寺借住。此處乃法師所主持之武陵佛學院，放鶴亭即在梅林之中。同時，再由巨贊法師得識住在黃龍洞之印順法師。彼二人者，皆為顯教學者之義理法師，乃當今教下之僧才，實亦難能可貴者也。
巨贊法師且邀我為佛學院僧眾講授禪修之課，即便應命結緣。但其時國事紊亂如麻，人心已甚惶恐而極不安定。故我已決志拔足東流，將赴海外。一日，巨贊法師邀我丈室與言曰：“閣下乃不世之士，禪門健者，況相交知心，今有事不得不直言相告。不出三五日，我即將為有關當局杭州站拘捕，或即此斷送性命。君住此間，恐有牽連，故不能不坦言也。”時我聞之詫然，即問之曰：“法師固為彼中人乎？我是無任何偏倚之身，但與其中當道者，頗有方外道義之情，如法師直言相告內情，或可助君一臂之力而脫困也。”法師即曰：“我非彼中人，但已決心為維護佛教而已與對方聯絡輸誠，並得虛老同意，虛老自稱為應劫之人，決不退避。”我聞即曰：“此事想必是陳銘樞鼓動虛老且為牽線。”法師笑答：“所料不差。”我再問曰：“法師等說為維護佛教而不得不如此，固為真言而不妄語者乎！”師即合掌作答曰：“決非別有異念也。”我即起而言曰：“既如此，我於今夜動身到南京，後日即返，望君多福。如我友許衡生在京，必可使我面見當局而為法師乞留一命以完心願也。”
此事，果如我所預期，雖費兩晝夜奔走于京、杭之間，但得保存巨贊法師而度此危機，且亦因聞虛老亦已心許故也。後聞巨贊法師出任全國佛協副會長，不知為保全虛老是否有所作為，此亦我為虛老有關之另一公案，故又隨筆及之。
此事既了，感慨殊多，曾有數詩以自志心境。巨贊法師亦曾示我有：“無端歲月堂堂去，萬種情懷的的來”之句。時在民國三十七年（一九四八）歲寒臘月之初，我即離靈峰而赴滬訂購船票。不意在滬又巧遇靈岩之老友曾寶森（字子玉）先生。曾老于清末留學日本，乃同盟會之老黨員，民初曾任四川財政廳長，其公子憲民，亦與我交情甚篤。曾老夫婦，皆劉洙源先生之入室弟子，且亦認識虛老。此時，曾老正在南京開立法會議，觀時鑒事，已知時局將有大變，擬即返蓉城，藉思自處之道。見我有行色匆匆之舉，彼即以古文體之語，直相詢問曰：“足下乃今健者，且素負荷巨集文之願，而今局勢，意將‘南走越，北走胡’乎？”（此二語出在《史記》）我笑而答曰：“我與老伯乃靈岩舊友，相知頗深，行行重行行，我已決志東赴蓬萊，將為海外散人。不知老伯如何自處？”曾老點首不加可否，唯神色凝重，語我曰：“即將返蜀，玉階過去與我有僚屬因緣，或可倖免乎？”忽而陳雲先生來拜望曾老，我與之握手為禮，交談片刻即便辭去。
五、相關禪門與虛老的疑情問題
獅子山慈雲寺之護國息災法會，主持顯、密兩壇之虛老與貢噶呼圖克圖，皆為吾師。而今二老皆以應化善逝，且當時與會之相知諸公，亦皆隨緣物化。唯顯明法師尚在美國，今已一百零二歲矣。但群生之劫濁、見濁、煩惱濁等，亙古依然，尚祈此會之慈悲願力，仍當永護中華。有關昔日對虛老之名高謗隨之事，已成空花往跡，不足為論。唯今禪門寥落，郢匠無多，人有謂我於慈雲法會上，曾隨煥師親見虛老，而得面許者，誤以我亦知禪，故於虛老年譜中所記重點，常有諮詢。其實，佛說《楞嚴》，即有垂示曰：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”禪須真修實證，不尚空談，我乃塵中俗物，誤則有之，悟實不然，何有於禪哉！但為釋眾所疑，故常權充解人。
一問：“三步一拜朝五台而禮文殊，修行參禪者，必須如此否？”
答：“此未必盡然。朝山之風，興於明清之際，我昔所皈依諸師，如光厚師父等，曾有多人皆行其道。他如燃指供佛、刺舌寫經等，皆用於舊時農業社會之交通不便，印刷不發達，而成為苦行懺法之一門。”
二問：“虛老在朝山途中，遇文殊化身之事如何？”
答：“此事猶如禪門舊公案中文喜禪師故事之翻版，不論僧俗中人，至誠所感，菩薩顯靈，古今常有。但須諦參文喜禪師公案。最後文殊菩薩在文喜飯鑊上顯身，反被文喜禪師用飯勺趕跑他，而且說‘文殊是文殊，文喜是文喜’。因此，文殊菩薩即說偈曰：‘苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，卻被老僧嫌’。知乎此，則可以參禪而言佛法矣。”
三問：“虛老早年，曾有多次入定經過。人人皆說參禪修道，必須先要得定，此事之意旨如何？”
答：“佛法所言，戒、定，慧三學，為學佛必修之加行，唯在定學而言（梵言三摩地，或三摩缽底，中文簡稱三昧），大小乘及顯密各經所載，有百千三昧。不知所說參禪者，應是何種定境？即以虛老或明末憨山大師年譜所載，皆曾先後於五台或終南山入定，但其本身亦未明言是何種定境。又如數十年前，由福建到臺灣之廣欽法師，亦曾於閩山等處，絕粒入定。我曾當面問其定境如何？彼亦自不知所云。但一般學人，則認為無妄想即可得定，殊不盡合佛法玄旨。況且，無妄想與無想定之界限，又作何說？無想定猶為色界外道之頂高境界，而一般所說之無妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虛妄，故稱妄想。如無妄想而曰入定，則凡人熟睡而大睡時，亦當應是定境乎？可惜世人都不注意實修禪門入手之正定之學，如南北朝初期之僧稠禪師，專修禪定之法，及竺法護所譯禪經，與佛陀跋陀羅尊者所傳之達摩禪經，並且忽略達摩祖師所授之‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道’初基。宋徽宗曾頌入定七百年之慧持禪師詩曰：‘七百年前老古錐，定中消息許誰知。爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮。’‘有情身不是無情，彼此人人定裏身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能。’真可借此一參也。如問虛老之定境如何？可惜隨侍虛老左右諸上人，皆未當面參問，如我小子，則又何知。”
四問：“虛老有神通否？何以在雲門事變中，又遭此大劫？”
答：“釋迦文佛，常有批駁神通一事，故佛對神通第一之弟子目連尊者曰：‘最大神通，不敵無常之力’。以目連神力，臨終亦遭外道打殺之劫。虛老有無神通，我所不知。但虛老早已自知為應劫之身。石可移，海可枯，生滅成壞無常之力，大勢所至，劫運有關，真明佛法之理，當不待言也。如以神通以量佛法之有無，不如學科學技術較為快便。”
五問：“虛老自以禪宗五宗之傳人為標榜。但其一生極少見有如古宗師之接引後學手法，且亦少有機鋒妙語，即可令人發起警悟之處。其事究竟如何？”
答：“禪宗之五宗七派，鼎盛于中唐至北宋末期，自南宋迄元明兩三百年間，即受元朝入主喇嘛教挫折，又遭明儒理學起代禪宗心法之蛻變，到清初兩百餘年來，幾已若存若亡，不絕如縷。何況自道光、咸豐以後，更形衰落。民國以來，不但禪宗，即如整體之中國佛教，皆遭新文明撞擊而沒落。虛老眼見佛教與禪宗之劫運，故不辭疑謗，並承五宗而書寫付法帖以傳人，實亦明知其不可為而為之，此所謂擬‘繼先聖之絕學’，義所不辭也。其堅修苦行如頭陀，實有合于達摩祖師之四行門，且修難行能行、難忍能忍之菩薩道，足為後學楷模，當之無愧也。至其平生修持行誼，則近似曹洞風規。但不必范以臨濟門下之棒喝交馳，或夾山、洛浦之言文深邃也。現代人已統無文采風流遺韻，則又何須專疑于虛老上人乎！”
六問：“現在禪宗，專用參一句‘念佛是誰’話頭作標榜。如虛老有關之雲居、南華、雲門等處，亦皆如此。且于雲居山門外，矗立一‘趙州關’之牌坊讓人，這與虛老當年專參‘拖死屍是誰’的話頭，大不相同。凡此等事，意又如何？”
答：“禪宗從達摩東來，直指人心，見性成佛開始，秘密傳承而直到盛唐，方由六祖慧能、神秀等崛起北漸南頓之風，從來未有以參一句話頭相標榜。到了南宋初期，禪門隨國運變遷，加之五大儒等之理學崛起，才有大慧宗杲極力提倡教人但注一心疑議法門，專參趙州禪師的僧問：‘狗子還有佛性也無？’趙州曰：‘無’的話頭。（唐宋時代所說的‘無’字發音，即是現在客家話、廣東話、閩南話所說的‘莫’字音。）從此以後，漸變成為參話頭即是參禪了。而且傳說趙州從諗禪師說過‘念佛一聲，漱口三日’，因此又形成後來的禪宗門下，從不念佛的陋規。但從南宋到元朝，再經明清兩三百年間的蛻變，禪門大師的聲威衰落，淨土宗的一聲佛號已為世人所樂聞。因此，禪宗門下，便改成以參‘念佛是誰’而直到如今。如明乎禪宗歷史之演變，便可知雲居山門外立趙州關牌坊之緣起。同時也可知虛老當時所參‘拖死屍是誰’的話頭，是宋末元初雪岩欽禪師問高峰妙禪師的話頭。此與趙州的‘狗子無佛性’的話頭，又是另一重公案。然參‘念佛是誰’，則何如參清帝順治自省的話——‘未生之前誰是我，既生之後我是誰’更為親切。”
七問：“現行禪門之鍾板與打香板等遺風，與虛老是如何？”
答：“禪宗之有禪堂與清規，皆從馬祖、百丈師徒，正當盛唐之時，毅然建制而來。此乃佛教在中國一次大膽改革之盛事。不但因此而建立叢林制度而有禪宗，同時亦因此而使佛教在中國而永垂不朽。百丈清規之作，是濃縮印度佛教傳統戒律為中國文化之修行戒相。因此而漸次形成後世禪門五宗之有鍾板遺風。但此僅是前因。總之，中國佛教之與禪宗，到了清初雍正王朝，又是一次重大的改革。雍正以帝王之身，而又自居為非帝王之禪宗大師，既對迦陵音禪師等深存不滿，尤其痛惡漢月藏一系如《心燈錄》之狂禪，以及明末遺民藉逃禪出家而反清複明，故特再三詔告天下禪門，統歸臨濟門下。亦有認為規定出家僧尼，持戒牒、燒戒疤、坐禪打香板等之舉，亦是當時所定。同時又以自選在宮廷親隨打七參禪之出家徒弟，派駐嵩山祖庭少林寺，及杭州淨慈寺等處為方丈。且又明詔不以帝王身而要親自接見天下禪師，共相印證。
當此之時，其雷厲風行之舉，自然使佛門僧眾鉗口無言，誰敢與當今天子禪師而爭自己已否證悟之果。但以其十三年晝夜勤政之軀，又自選編禪宗語錄，與選《宗鏡錄》，及佛經要典。自知不能專作工夫而留轉色身，只好臨時自救，而乞靈道家養生等內外丹法，終因勞累過度而中道崩殂，頗為可惜。不然，中國禪宗，又當面臨一次重大改革，不知變成如何形式。乾隆雖自少從其父雍正在宮廷道場中打七參禪，已得雍正印可。但繼位之後，明知不及其父之成就，只是親自翻譯一部密宗大威德修行儀軌之外，極少談論禪宗（此等資料，現存故宮檔案中甚多，唯無真知灼見者研究耳）。
因此，在乾隆、嘉慶開始，禪門各宗只好悄然自製方圓長短，以及三角弧式等鍾板，以便私自分別保留宗派門戶觀念，猶如商業招牌、市場廣告之標記。本來空、無相、無願一乘道之佛法，卻成分河飲水，各立門市之風，殊為有趣。至如禪堂坐禪而打香板之風，尤非古制。此事，有大慧杲、田素庵每常手握竹篦以接引後進，近似臨濟棒之遺風。再因雍正在宮廷打七參禪，看中一僧參究不悟，乃取一劍予之曰：‘七日不悟，即拿頭來！’此僧迫急，卻在預期中而悟，故後來禪門，特製成一如劍形之香板以鞭策精進，初衷並非以此隨便打人也。
但從清朝中葉以後，叢林香板之風，遍及全國，乃至日本。愈演愈烈，各自相承創立規矩愈多。甚之，有專心求人打自己香板，說是消除業障之故。至於一般可執司香板之人，既不知參學者身心變化之內情，更不明古德禪師鍛煉學人之鉗錘手法。上焉者，只要看到坐禪者落在昏沉，或鉤腰駝背、坐姿不正，即打香板為之警策。下焉者，正如一般平人自以我見慢心情趣，‘一朝權在手，便把令來行’，卻曰‘棒下無生忍，臨機不讓師’矣。
至於現在叢林名刹之禪堂坐禪，雖詡說‘德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶’等口頭語，而真能知棒喝之妙用者幾稀，能稍近曹洞風規，已是難能可貴者矣。虛老一生於禪門規矩，大多是注重護持，恪守傳統遺風，是為最要。至於何者是何祖師之所創立，何者應當與時偕進，虛老則不苟且贊成。我曾聞虛老有言曰：‘將來事，將來自有人做。我等都做好了，後人還做什麼？’此語足可留為師法。”
虛老乃一代高僧，行化因緣，猶如多面觀音，非凡夫之所知。我知虛老，僅此而已，聊備一格雲爾。
歲次丁亥（二00七年）春夏之交，住持黃梅四祖寺之淨慧法師，屈尊相訪，並贈先後所作詩七首，謙稱曾於數年之間，已有十度欲見而未果。今為虛老全集專程索題。初我但知法師為佛教長老，殊不知其詩才清越，雋出常流，且謙抑之誠，溢於言表。唯我生平不善書法，今勉為其難而不自慚其拙陋也！且補敘與虛老有關諸事，蓋亦煩惑未銷，積習難除，不覺自作贅疣之言也。
二○○七年（歲次丁亥秋）八月二十五日南懷瑾
（編者按：南老這封信函，原分五個問題。編入本刊時，我們把其中的第四個問題“胡適之胡聊虛老”一節隱去，暫不公開；並把信末所附淨慧法師贈詩七首單獨挑出，放在“雜毒海”欄目中。南老的這封信函之完整內容，讀者可以從《虛雲老和尚全集》第九分冊《追思錄》中看到。）
2008/7/7
請先看一篇堪稱在關公面前耍大刀的文章
南懷瑾的“序說虛老年譜致淨慧長老”
面對宗門長老
面對宗門刊物
這一篇
充其量只能算是老太婆的裹腳布又臭又長的文章!
然因何淨慧長老不辭辛勞一再登門拜訪?
是因這些被登門拜訪者都是禪門佼佼者乎?
哈~~~
若有人這麼認為的話
必非宗門人
故不知宗門事
汝若會因何趙州八十歲猶行腳?
便知淨慧長老因何不辭辛勞一再登門拜訪
這些當今不可一世之人?
難道趙州古佛八十歲還未悟道嗎?
有一得道高僧
一路上在商店在書店一直買書
而這些書都是我懶得去看的書(外道書)
更何況還去買下來?
他要做什麼?
一天
在桌上有一本經書
上面有此師用鉛筆註明:
似偽經!!!
序說虛老年譜致淨慧長老
南懷瑾
一、傳記與年譜
列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之睛，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋其感於身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497—554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧傳記，代有其人。尤為禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，採取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，彙為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。
時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蕅益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征述疏，敘理於事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。
及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閑為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身，蓋憨山法名德清，虛老法名亦是德清，憨師曾于五臺山修行入定，虛老亦曾在五臺山修行入定，今生前世，如出一轍。我則謂此一德清，彼一德清，三世因緣，比量難清，欲參話頭，不一精明。此皆宗門逸事，然當時亦廣有傳聞矣。
虛老一生，出世於清末、民國多事之際，世壽百有二十歲，僧臘百零一年。初期則苦行參方，專修禪寂。據傳記自述，及在高旻寺參堂，不意打破茶杯，即已發明己事。然後因遭逢世變，備見佛教衰敗，宗門寥落，即發願于諸名山古刹，重建叢林寺院而恢復禪風。由此而百年之間，辛苦艱難，備嘗之矣。世之情偽，亦備知之矣。而此心皎如日月，曆劫不移。此皆為世所公認事實，無可疑議者也。
蓋自清朝退變以後，民國初建，西風東漸，國體丕變。民主聲囂，破除迷信之說而大行其道。社團躁起，破除寺廟之風乃遍及各地。佛教雖亦隨時回應，成立協會，但首任佛教協會之會長敬安別號寄禪法師者，雖為全國文人所景仰之詩僧，卻遭北洋政府主管內政者之大辱，而悲憤圓寂。嗣以其徒太虛法師繼起，改弦更張，為適應時勢，即以禪宗六祖慧能大師之“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”之意，而創“人間佛教”之說以自圖存。唯其如此，太虛法師與民國以來之中國佛教協會，故能與國民政府而相始終，豈非異數，亦為人事之有先見之明者乎！而當此時期，虛老則專志修建叢林，迎玉佛，波波奔走于緬甸、泰國等地。但較為長期駐錫于雲南、廣東之間，故與南方當時之軍政將領，頗有交往，大多皆得皈依禪門而稱弟子者，如雲南之唐繼堯，廣東之李濟琛、陳銘樞等，彼等雖為當世所詬病而稱之謂舊軍閥者，而虛老卻得其為常隨眾之外護，實亦難能而可貴者矣。
二、護國息災法會中事
洎及抗日戰事軍興，全民奮起禦敵，國無寧日，遍地無安。德、日、意聯盟，而引發世界第二次之大戰。致使全球鼎沸，彌滿戰雲。日軍夜郎自大，竟至爆發“珍珠港”事變，意在打擊英、美而無暇東顧，迫使中國再也無力抗衡，即可囊括華夏而霸權東亞矣。際此時期，有人傳稱日人乃啟動“高野山”之密宗高僧而修“降伏法”，故敢有此舉動。因之而使國民政府之党國元老，如戴傳賢（字季陶），國府主席林森（字子超）等人，僉向領導抗日之最高統帥蔣中正（字介石）晉商，以易辭之“神道設教”而施之以佛道治平。故有以國府主席林森名義，邀請虛老到重慶而舉辦“護國息災法會”之舉。時在歲次壬午年臘月，至癸未年正月之間，即西元一九四三年，民國三十一年歲未而接三十二年正月之交。正當虛老一百零四歲之時也。此時亦即我隨袁師煥仙先生，代表成都四川佛教會邀請虛老蒞蓉城而未果，但得親與虛老對話而參學皈依，同時又與密教上師貢噶活佛，親聆大手印法語之時。
而當時所謂之“護國息災法會”，舉辦地點是在重慶南岸獅子山慈雲寺。法會共有顯教與密教兩壇。上午顯壇，乃虛老所主持。下午密壇，乃貢噶呼圖克圖所主持。兩壇盛況，正如俗言，人山人海，萬頭攢動者。如欲皈依顯密兩大師而得覿面親授，猶比面見如來而親得教誨者尤難。
我因隨煥師，並有林子超主席及戴季陶先生之特殊因緣，每可在兩上師稍暇之時，隨時入室而親聆參誨，且及兼聞諸多外間所不知之事。同時，因此而識當時參與法會而任虛老首座之顯明法師。法師乃天臺宗傳人，後又代表中國佛協而參加青年軍，為有識者之所敬佩。
三十年後，與其在臺灣再見，我為其辦赴美國弘法之事，繼而就任美國紐約大覺、莊嚴兩寺方丈。人生際遇因緣，真非思議所料。同時得遇獻身戰地而收養敵我兩方孤兒之弘傘法師，及修黃教密宗之能海法師之師弟能是法師，與蒙古之安喇嘛等人。弘傘法師者，乃弘一法師之師弟，安徽人，聞系北洋時代之將官而出家。其人其行，卓犖不群，故與之交情頗篤。總之，當此戰時陪都，有此佛教大法會之盛事，凡僧俗參方知名之士，雲卷霧散，不期而遇，隨緣來去者，大有其人。
如此法會，既為護國息災而辦，而身負抗日戰爭最高統帥之蔣先生，必須有所表示。故在法會中某一早晨，親臨拈香禮座，虛老特亦與之入室接談。後聞蔣先生曾于宇宙生命緣起之說，特向虛老請益。而諸相關之士，皆不知問答機辯而作何言，只知虛老為重申彼此談話內義，曾補寫一信與之。此即後來在虛老年譜初版中所謂“答某巨公書”之一事，實乃著者當時，為避免政治信仰形式問題，而為當局者諱，稱之為某巨公也。解放後再版，改為“答蔣公問法書”。此信大部分是照抄《楞嚴經》中：“性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能……”等語，無怪此事再無下文，殊為遺憾。
蓋虛老上人，偶或忽略蔣公生平是專參篤信“陽明禪”之學者。且在早歲，曾為其母王太夫人抄寫《楞嚴經》，並受雪竇寺一老和尚所啟蒙，印象甚深。故在壯歲以後，終身不蓄發。而每遭逆境巨變，必歸至雪竇寺韜光而閉門反省。又在出任北伐總司令前期，曾皈依杭州靈隱寺之慧明長老，參學旨要，深受慧老所提示。慧老圓寂後，蔣公即目視雲漢，未嘗再與一般禪衲接觸。但於平常早晚，皆端身正坐專修靜慮兩次，並無一日間斷。有時陪夫人出入基督教堂，是否為公私和睦方便，則不得而知。但其平日以心得而傳授學生者，即有“窮理於事物始生之處，研幾于心意初動之時”、“生活的目的在增進人類全體之生活。生命的意義在創造宇宙繼起之生命”等名言，頗皆自負已得見道之概。唯於心性本體之旨，疑情未破。末後牢關，向上一著，即如陽明先生，亦欠透徹，遑論餘子。故蔣公雖得虛老此信，淡然置之，固所當然。此事猶似東坡與佛印之事，所謂：“病骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機”，可為此一公案作為註腳。我今敍述及之，不得不將存於心之多年積愫，秉筆直書，並非不為尊長諱也。如虛老當時抄錄蔣山贊元禪師答王安石語示之，想必當有截然不同之際會，惜哉！
又在法會期間，正當抗日聖戰已過五年之際，兩黨並肩抗戰，朱德將軍受國府之命，出任第八路軍總司令。其往昔行履，亦為高層參與法會者之所樂聞。朱德將軍，字玉階。早歲畢業于雲南講武堂，後任川軍將領楊森（字子惠）部要職，為升遷事，與楊衝突有隙，幾遭殺身之禍。袁師煥仙先生時任楊部軍法處長，秘聞其事，即暗自贈銀洋百元，促其離去。此事我在成都，亦曾聞師母言及。因此將軍重返雲南任職，又遭逢失意，曾面見虛老，意欲出家。虛老謂其非佛門中人，且贈銀洋貳拾元，勸其他適。故由此出國而加入革命行列。事出有因，後來外間亦有傳聞。但人有面詢虛老與煥師，以求證實。二老皆顧左右而言他，不答所問，故亦隨筆及之。
三、虛老囑咐各行各的
此時，我雖隨煥師與虛老聚首三四日，但須隨時過江到重慶，處置俗事。山路崎嶇，輪渡擁擠，晝夜身心均介於佛法與俗務之間，頗有勞倦之感。一日傍晚，趕上輪渡過江，恰於船旁得一座位，即欲閉目養神，不意江岸華燈，閃爍於開眼閉眼之際，忽爾進入醒夢一如之境，大地平沉，豁然夜空一體。唯天色雖黑，船已靠岸，即舉足前行。忽見虛老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不平，亂石爛泥猶多，我即趨步上前，手扶虛老右臂曰：“師父，太黑了，危險，我來扶你。”虛老顧我微笑，即脫臂而出，曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”只好依命同行，但加留意而已。及抵慈雲山門，方各自回寮。此情此景，我在臺灣以後，傳聞虛老遭遇，方憶當時此話，豈亦偶中乎！
護國息災法會後之兩年餘，在我國全民長期浴血抗戰八年之結果，竟得日本無條件投降之事實。雖曰國際人事之變化，抑亦天庥中華而不致淪墮於魔手乎！然而外禍既息，同室鬩牆之難方萌。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，誠為萬古至理名言。在此期間，我曾于成都、重慶，經雲南而返鄉探親，且親至南京觀風。即於民國三十七年（一九四八）夏秋之際，轉赴廬山天池寺之圓佛殿專修靜慮，並思如何自處而得暫可棲身之域。秋後下廬山，再到杭州中印庵與通遠師弟晤面，經其介紹而認識巨贊法師，並在靈峰寺借住。此處乃法師所主持之武陵佛學院，放鶴亭即在梅林之中。同時，再由巨贊法師得識住在黃龍洞之印順法師。彼二人者，皆為顯教學者之義理法師，乃當今教下之僧才，實亦難能可貴者也。
巨贊法師且邀我為佛學院僧眾講授禪修之課，即便應命結緣。但其時國事紊亂如麻，人心已甚惶恐而極不安定。故我已決志拔足東流，將赴海外。一日，巨贊法師邀我丈室與言曰：“閣下乃不世之士，禪門健者，況相交知心，今有事不得不直言相告。不出三五日，我即將為有關當局杭州站拘捕，或即此斷送性命。君住此間，恐有牽連，故不能不坦言也。”時我聞之詫然，即問之曰：“法師固為彼中人乎？我是無任何偏倚之身，但與其中當道者，頗有方外道義之情，如法師直言相告內情，或可助君一臂之力而脫困也。”法師即曰：“我非彼中人，但已決心為維護佛教而已與對方聯絡輸誠，並得虛老同意，虛老自稱為應劫之人，決不退避。”我聞即曰：“此事想必是陳銘樞鼓動虛老且為牽線。”法師笑答：“所料不差。”我再問曰：“法師等說為維護佛教而不得不如此，固為真言而不妄語者乎！”師即合掌作答曰：“決非別有異念也。”我即起而言曰：“既如此，我於今夜動身到南京，後日即返，望君多福。如我友許衡生在京，必可使我面見當局而為法師乞留一命以完心願也。”
此事，果如我所預期，雖費兩晝夜奔走于京、杭之間，但得保存巨贊法師而度此危機，且亦因聞虛老亦已心許故也。後聞巨贊法師出任全國佛協副會長，不知為保全虛老是否有所作為，此亦我為虛老有關之另一公案，故又隨筆及之。
此事既了，感慨殊多，曾有數詩以自志心境。巨贊法師亦曾示我有：“無端歲月堂堂去，萬種情懷的的來”之句。時在民國三十七年（一九四八）歲寒臘月之初，我即離靈峰而赴滬訂購船票。不意在滬又巧遇靈岩之老友曾寶森（字子玉）先生。曾老于清末留學日本，乃同盟會之老黨員，民初曾任四川財政廳長，其公子憲民，亦與我交情甚篤。曾老夫婦，皆劉洙源先生之入室弟子，且亦認識虛老。此時，曾老正在南京開立法會議，觀時鑒事，已知時局將有大變，擬即返蓉城，藉思自處之道。見我有行色匆匆之舉，彼即以古文體之語，直相詢問曰：“足下乃今健者，且素負荷巨集文之願，而今局勢，意將‘南走越，北走胡’乎？”（此二語出在《史記》）我笑而答曰：“我與老伯乃靈岩舊友，相知頗深，行行重行行，我已決志東赴蓬萊，將為海外散人。不知老伯如何自處？”曾老點首不加可否，唯神色凝重，語我曰：“即將返蜀，玉階過去與我有僚屬因緣，或可倖免乎？”忽而陳雲先生來拜望曾老，我與之握手為禮，交談片刻即便辭去。
五、相關禪門與虛老的疑情問題
獅子山慈雲寺之護國息災法會，主持顯、密兩壇之虛老與貢噶呼圖克圖，皆為吾師。而今二老皆以應化善逝，且當時與會之相知諸公，亦皆隨緣物化。唯顯明法師尚在美國，今已一百零二歲矣。但群生之劫濁、見濁、煩惱濁等，亙古依然，尚祈此會之慈悲願力，仍當永護中華。有關昔日對虛老之名高謗隨之事，已成空花往跡，不足為論。唯今禪門寥落，郢匠無多，人有謂我於慈雲法會上，曾隨煥師親見虛老，而得面許者，誤以我亦知禪，故於虛老年譜中所記重點，常有諮詢。其實，佛說《楞嚴》，即有垂示曰：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”禪須真修實證，不尚空談，我乃塵中俗物，誤則有之，悟實不然，何有於禪哉！但為釋眾所疑，故常權充解人。
一問：“三步一拜朝五台而禮文殊，修行參禪者，必須如此否？”
答：“此未必盡然。朝山之風，興於明清之際，我昔所皈依諸師，如光厚師父等，曾有多人皆行其道。他如燃指供佛、刺舌寫經等，皆用於舊時農業社會之交通不便，印刷不發達，而成為苦行懺法之一門。”
二問：“虛老在朝山途中，遇文殊化身之事如何？”
答：“此事猶如禪門舊公案中文喜禪師故事之翻版，不論僧俗中人，至誠所感，菩薩顯靈，古今常有。但須諦參文喜禪師公案。最後文殊菩薩在文喜飯鑊上顯身，反被文喜禪師用飯勺趕跑他，而且說‘文殊是文殊，文喜是文喜’。因此，文殊菩薩即說偈曰：‘苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，卻被老僧嫌’。知乎此，則可以參禪而言佛法矣。”
三問：“虛老早年，曾有多次入定經過。人人皆說參禪修道，必須先要得定，此事之意旨如何？”
答：“佛法所言，戒、定，慧三學，為學佛必修之加行，唯在定學而言（梵言三摩地，或三摩缽底，中文簡稱三昧），大小乘及顯密各經所載，有百千三昧。不知所說參禪者，應是何種定境？即以虛老或明末憨山大師年譜所載，皆曾先後於五台或終南山入定，但其本身亦未明言是何種定境。又如數十年前，由福建到臺灣之廣欽法師，亦曾於閩山等處，絕粒入定。我曾當面問其定境如何？彼亦自不知所云。但一般學人，則認為無妄想即可得定，殊不盡合佛法玄旨。況且，無妄想與無想定之界限，又作何說？無想定猶為色界外道之頂高境界，而一般所說之無妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虛妄，故稱妄想。如無妄想而曰入定，則凡人熟睡而大睡時，亦當應是定境乎？可惜世人都不注意實修禪門入手之正定之學，如南北朝初期之僧稠禪師，專修禪定之法，及竺法護所譯禪經，與佛陀跋陀羅尊者所傳之達摩禪經，並且忽略達摩祖師所授之‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道’初基。宋徽宗曾頌入定七百年之慧持禪師詩曰：‘七百年前老古錐，定中消息許誰知。爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮。’‘有情身不是無情，彼此人人定裏身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能。’真可借此一參也。如問虛老之定境如何？可惜隨侍虛老左右諸上人，皆未當面參問，如我小子，則又何知。”
四問：“虛老有神通否？何以在雲門事變中，又遭此大劫？”
答：“釋迦文佛，常有批駁神通一事，故佛對神通第一之弟子目連尊者曰：‘最大神通，不敵無常之力’。以目連神力，臨終亦遭外道打殺之劫。虛老有無神通，我所不知。但虛老早已自知為應劫之身。石可移，海可枯，生滅成壞無常之力，大勢所至，劫運有關，真明佛法之理，當不待言也。如以神通以量佛法之有無，不如學科學技術較為快便。”
五問：“虛老自以禪宗五宗之傳人為標榜。但其一生極少見有如古宗師之接引後學手法，且亦少有機鋒妙語，即可令人發起警悟之處。其事究竟如何？”
答：“禪宗之五宗七派，鼎盛于中唐至北宋末期，自南宋迄元明兩三百年間，即受元朝入主喇嘛教挫折，又遭明儒理學起代禪宗心法之蛻變，到清初兩百餘年來，幾已若存若亡，不絕如縷。何況自道光、咸豐以後，更形衰落。民國以來，不但禪宗，即如整體之中國佛教，皆遭新文明撞擊而沒落。虛老眼見佛教與禪宗之劫運，故不辭疑謗，並承五宗而書寫付法帖以傳人，實亦明知其不可為而為之，此所謂擬‘繼先聖之絕學’，義所不辭也。其堅修苦行如頭陀，實有合于達摩祖師之四行門，且修難行能行、難忍能忍之菩薩道，足為後學楷模，當之無愧也。至其平生修持行誼，則近似曹洞風規。但不必范以臨濟門下之棒喝交馳，或夾山、洛浦之言文深邃也。現代人已統無文采風流遺韻，則又何須專疑于虛老上人乎！”
六問：“現在禪宗，專用參一句‘念佛是誰’話頭作標榜。如虛老有關之雲居、南華、雲門等處，亦皆如此。且于雲居山門外，矗立一‘趙州關’之牌坊讓人，這與虛老當年專參‘拖死屍是誰’的話頭，大不相同。凡此等事，意又如何？”
答：“禪宗從達摩東來，直指人心，見性成佛開始，秘密傳承而直到盛唐，方由六祖慧能、神秀等崛起北漸南頓之風，從來未有以參一句話頭相標榜。到了南宋初期，禪門隨國運變遷，加之五大儒等之理學崛起，才有大慧宗杲極力提倡教人但注一心疑議法門，專參趙州禪師的僧問：‘狗子還有佛性也無？’趙州曰：‘無’的話頭。（唐宋時代所說的‘無’字發音，即是現在客家話、廣東話、閩南話所說的‘莫’字音。）從此以後，漸變成為參話頭即是參禪了。而且傳說趙州從諗禪師說過‘念佛一聲，漱口三日’，因此又形成後來的禪宗門下，從不念佛的陋規。但從南宋到元朝，再經明清兩三百年間的蛻變，禪門大師的聲威衰落，淨土宗的一聲佛號已為世人所樂聞。因此，禪宗門下，便改成以參‘念佛是誰’而直到如今。如明乎禪宗歷史之演變，便可知雲居山門外立趙州關牌坊之緣起。同時也可知虛老當時所參‘拖死屍是誰’的話頭，是宋末元初雪岩欽禪師問高峰妙禪師的話頭。此與趙州的‘狗子無佛性’的話頭，又是另一重公案。然參‘念佛是誰’，則何如參清帝順治自省的話——‘未生之前誰是我，既生之後我是誰’更為親切。”
七問：“現行禪門之鍾板與打香板等遺風，與虛老是如何？”
答：“禪宗之有禪堂與清規，皆從馬祖、百丈師徒，正當盛唐之時，毅然建制而來。此乃佛教在中國一次大膽改革之盛事。不但因此而建立叢林制度而有禪宗，同時亦因此而使佛教在中國而永垂不朽。百丈清規之作，是濃縮印度佛教傳統戒律為中國文化之修行戒相。因此而漸次形成後世禪門五宗之有鍾板遺風。但此僅是前因。總之，中國佛教之與禪宗，到了清初雍正王朝，又是一次重大的改革。雍正以帝王之身，而又自居為非帝王之禪宗大師，既對迦陵音禪師等深存不滿，尤其痛惡漢月藏一系如《心燈錄》之狂禪，以及明末遺民藉逃禪出家而反清複明，故特再三詔告天下禪門，統歸臨濟門下。亦有認為規定出家僧尼，持戒牒、燒戒疤、坐禪打香板等之舉，亦是當時所定。同時又以自選在宮廷親隨打七參禪之出家徒弟，派駐嵩山祖庭少林寺，及杭州淨慈寺等處為方丈。且又明詔不以帝王身而要親自接見天下禪師，共相印證。
當此之時，其雷厲風行之舉，自然使佛門僧眾鉗口無言，誰敢與當今天子禪師而爭自己已否證悟之果。但以其十三年晝夜勤政之軀，又自選編禪宗語錄，與選《宗鏡錄》，及佛經要典。自知不能專作工夫而留轉色身，只好臨時自救，而乞靈道家養生等內外丹法，終因勞累過度而中道崩殂，頗為可惜。不然，中國禪宗，又當面臨一次重大改革，不知變成如何形式。乾隆雖自少從其父雍正在宮廷道場中打七參禪，已得雍正印可。但繼位之後，明知不及其父之成就，只是親自翻譯一部密宗大威德修行儀軌之外，極少談論禪宗（此等資料，現存故宮檔案中甚多，唯無真知灼見者研究耳）。
因此，在乾隆、嘉慶開始，禪門各宗只好悄然自製方圓長短，以及三角弧式等鍾板，以便私自分別保留宗派門戶觀念，猶如商業招牌、市場廣告之標記。本來空、無相、無願一乘道之佛法，卻成分河飲水，各立門市之風，殊為有趣。至如禪堂坐禪而打香板之風，尤非古制。此事，有大慧杲、田素庵每常手握竹篦以接引後進，近似臨濟棒之遺風。再因雍正在宮廷打七參禪，看中一僧參究不悟，乃取一劍予之曰：‘七日不悟，即拿頭來！’此僧迫急，卻在預期中而悟，故後來禪門，特製成一如劍形之香板以鞭策精進，初衷並非以此隨便打人也。
但從清朝中葉以後，叢林香板之風，遍及全國，乃至日本。愈演愈烈，各自相承創立規矩愈多。甚之，有專心求人打自己香板，說是消除業障之故。至於一般可執司香板之人，既不知參學者身心變化之內情，更不明古德禪師鍛煉學人之鉗錘手法。上焉者，只要看到坐禪者落在昏沉，或鉤腰駝背、坐姿不正，即打香板為之警策。下焉者，正如一般平人自以我見慢心情趣，‘一朝權在手，便把令來行’，卻曰‘棒下無生忍，臨機不讓師’矣。
至於現在叢林名刹之禪堂坐禪，雖詡說‘德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶’等口頭語，而真能知棒喝之妙用者幾稀，能稍近曹洞風規，已是難能可貴者矣。虛老一生於禪門規矩，大多是注重護持，恪守傳統遺風，是為最要。至於何者是何祖師之所創立，何者應當與時偕進，虛老則不苟且贊成。我曾聞虛老有言曰：‘將來事，將來自有人做。我等都做好了，後人還做什麼？’此語足可留為師法。”
虛老乃一代高僧，行化因緣，猶如多面觀音，非凡夫之所知。我知虛老，僅此而已，聊備一格雲爾。
歲次丁亥（二00七年）春夏之交，住持黃梅四祖寺之淨慧法師，屈尊相訪，並贈先後所作詩七首，謙稱曾於數年之間，已有十度欲見而未果。今為虛老全集專程索題。初我但知法師為佛教長老，殊不知其詩才清越，雋出常流，且謙抑之誠，溢於言表。唯我生平不善書法，今勉為其難而不自慚其拙陋也！且補敘與虛老有關諸事，蓋亦煩惑未銷，積習難除，不覺自作贅疣之言也。
二○○七年（歲次丁亥秋）八月二十五日南懷瑾
（編者按：南老這封信函，原分五個問題。編入本刊時，我們把其中的第四個問題“胡適之胡聊虛老”一節隱去，暫不公開；並把信末所附淨慧法師贈詩七首單獨挑出，放在“雜毒海”欄目中。南老的這封信函之完整內容，讀者可以從《虛雲老和尚全集》第九分冊《追思錄》中看到。）
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