要在這個世界
毗盧遮那佛的法性身之中
先修好你的報身
這就是所謂的“盡此一報身，同生極樂國”
有人說我稱念阿彌陀佛功德大，沒稱念觀世音菩薩，你有分別心就錯了，因爲佛佛平等，只不過是法門不同，專門有受持南無觀世音菩薩名號的，照樣往生極樂世界，有稱念大悲咒法門的，也照樣往生極樂世界，稱念南無地藏王菩薩名號的，照樣往生極樂世界，稱念南無文殊菩薩的，照樣往生極樂世界，稱念南無普賢王菩薩的，照樣往生極樂世界，佛佛平等，就看你真不真心，一佛伸手，千佛伸手 別有區別想，別有差別念，別看這個功德大，那個功德大，就奔功德去。這個佛土好，那個佛土好，你上人家國土，還挑啥呀？哪個法門都好，念哪尊佛都好，哪個國土都好，阿彌陀佛決不會因爲你念觀世音菩薩而不來接你。
“報身”是這個世界的真正主人，享受的是主人。“報身”是“功德成就”。“報身”一定是在“法性身”之內享受，這個娑婆世界的真正主人是報身佛盧舍那佛。報身的成就才能帶動法身成就、化身成就。各位都是報身，“盡此一報身，同生極樂國”。這個“報身”修不出去，永遠也沒有化身成就。報身佛是“樂”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整個娑婆世界，包括天王也受之約束。
釋迦牟尼佛是化身佛。化身以兩種形態存在於世，
一是示現不同衆生的形體而存在；
二是以無影無形，以光能的形式存在。
前一種好理解——觀世音菩薩可以化身作一個出家人來這個世界，大勢至菩薩可以化身一個在家人來到這個世界。另一種不好理解，有修證功夫的人，或者乘願再來的人不懷疑，因爲他們可以見到，或者有的可以感覺到，有人感到身體發暖、清涼、有光等現象。化身以這種生命狀態存在的時候，可以化三十二相，以什麽身得度就現什麽身，但是又沒有什麽形象。真佛無相——不是以肉眼看到或肉耳聽到的。這個世界也有證得化身成就的人。
我們現在的報身要在這個法性身之中成就。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，法性身。毗盧遮那佛在哪里？他沒有形象，遍虛空。我們現在就是在毗盧遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我們的報身，報身成就以後化身才能成就，最後成就法身。現在兜率內院的彌勒菩薩是化身菩薩，剛才講的文殊菩薩、觀世音菩薩都是化身菩薩。而且要知道，報身佛是很難見到的。有人說，東方藥師佛佛國土是不是很難往生？我說不是。能往生西方極樂世界的人就能往生東方藥師佛佛國土。因爲十方佛國土的往生條件一樣，他們的願力相似，國土都清淨。能往生兜率內院的菩薩，十方諸佛的佛國土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪個佛國土都一樣去往生。那有沒有難往生的佛國土呢？有。
報身沒有成就，化身就沒有成就，報身沒有成就，法身就沒有成就。
我說這些就是告訴你，要好好的修你的報身，你現在的肉身就是你的報身，你的報身沒有成就，一切全沒有，必須把咱們當下的肉身修持好，報身成就以後，法身、化身成就才談得上，否則談都談不上。知道這些似乎無關緊要，其實非常重要，一定要知道報身成就以後，在極樂世界必須超越七地以上的菩薩，才有資格談化身。一般按常理說，不同品級的報身菩薩做欲界天上的天王，一些菩薩（九品以上的菩薩）進入十地，才有資格見到阿彌陀佛，見到報身佛盧舍那佛。九地菩薩見不到，只能見化身佛。阿彌陀佛在極樂世界有很多化身，示現佛身在度衆生，但不是佛報身。真正見報身佛的一定是十地菩薩，其他的佛國土大致一樣。證得佛果的菩薩才稱大菩薩。所以修行的事來不得半點虛假，要好好的修行，老老實實的修行，通過修好你的報身，“盡此一報身，同生極樂國”。
觀世音菩薩成就我們的化身，離開觀世音菩薩的慈悲力，我們的化身成就談不上。所以這些大菩薩有一些代表，這些大菩薩都和我們有關係。離開地藏王菩薩，你地府出不去，你的業力首先得地藏王菩薩給你消掉，當你往生到極樂世界，成就你的第一尊菩薩就是地藏王菩薩，他在你身邊講經說法，成就你的化身。然後你再轉到觀世音菩薩那裏，在觀世音菩薩那裏成就以後，再到兜率內院或者是到其他佛國土去成就化身。我們法性身的成就要到文殊菩薩那裏去，在那成就以後才能到東方藥師佛的國土去。
菩薩是功德的積聚者，到什麽程度？圓滿了才可以成就。過一千二百歲後又化生到日月淨明德佛前。因爲它有化身，才能化生到佛前，一地菩薩可以化生，但不是化身，你這個人身修出去以後，你的化身到地藏王菩薩那裏去成就，地藏王菩薩慈悲，報身往生佛國土，化身在地藏王菩薩那七年，你要是臨終時那就不是七年了，地府一日一夜是地球的二千七百年。但是我們人身可以超越，活著時往生可以超越，那就是七年時間，所以要尊重地藏王菩薩，將來地藏王菩薩要成就我們的化身，跟地藏王菩薩修願力，願力圓滿了還要學觀世音菩薩的慈悲力，這樣才能成就化身，否則哪來的，這是實相。
如何修你的報身?
先發菩提心
菩提心怎麽發？
請注意這發字
不是說說而已
而是要真實做到!!!
六度萬行唯依真，真做真行唯依真。
你要有一善念，一佛伸手，十方佛都伸手，你做的不好，一佛不伸手，十方佛都不伸手，一佛認證，十方佛都認證。
菩提心怎麼發？我告訴你：第一是自利、利他。
怎麽自利？大公無私，先別人後自己。佛講，利己第一條就是精進修行，做別人的榜樣。六度萬行中，佈施第一，忍辱第二。好象是順序問題，不是。忍辱不是第一位，佈施是第一，在六度萬行中，持戒第三位。就是我們發菩提心要具體體現在六度萬行上，不是在嘴上說，是以身命財爲代價，用實際行動做出來的。
所謂的化度是已經證悟到佛法的善知識，用佛法去化度，是即身得度、即身成就，這才叫化度。一些人在嘴上說發了菩提心，而行動上沒做到，理論上說了，實際上沒有做或只做一點點、一件二件。發菩提心離不開我們身邊的人和事、錢和物，離開這些，“發菩提心”不是一句空話麽？我們發菩提心是做益於自己，益於別人的事情，而且是生生世世都這麽做沒有疲倦，你做到了麽？做到了就等於發菩提心了；沒做到，不管是出家、在家都是自了漢，理論上發了不算。四果羅漢說，我也發成佛之心、發菩提心了，但到劫數還要墜落的，因爲往昔修行時沒有真正的發菩提心。
毗盧遮那佛的法性身之中
先修好你的報身
這就是所謂的“盡此一報身，同生極樂國”
有人說我稱念阿彌陀佛功德大，沒稱念觀世音菩薩，你有分別心就錯了，因爲佛佛平等，只不過是法門不同，專門有受持南無觀世音菩薩名號的，照樣往生極樂世界，有稱念大悲咒法門的，也照樣往生極樂世界，稱念南無地藏王菩薩名號的，照樣往生極樂世界，稱念南無文殊菩薩的，照樣往生極樂世界，稱念南無普賢王菩薩的，照樣往生極樂世界，佛佛平等，就看你真不真心，一佛伸手，千佛伸手 別有區別想，別有差別念，別看這個功德大，那個功德大，就奔功德去。這個佛土好，那個佛土好，你上人家國土，還挑啥呀？哪個法門都好，念哪尊佛都好，哪個國土都好，阿彌陀佛決不會因爲你念觀世音菩薩而不來接你。
什麽是佛的“法性身”？
我們就在毗盧遮那佛的法性身當中。法性身是“願力成就”；是一切能量的本源；是一個輪廓、範圍，也可以說是世界涵蓋的能量的總和。這裏的一切是毗盧遮那佛的本源的東西。這種法性，是一種能量，不是想象的。比如這個院子、房子裏什麽都有，這些都是修證而成就的，是證得來的。沒有幾大阿曾祗劫的修證，是成就不了的。
“報身”是這個世界的真正主人，享受的是主人。“報身”是“功德成就”。“報身”一定是在“法性身”之內享受，這個娑婆世界的真正主人是報身佛盧舍那佛。報身的成就才能帶動法身成就、化身成就。各位都是報身，“盡此一報身，同生極樂國”。這個“報身”修不出去，永遠也沒有化身成就。報身佛是“樂”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整個娑婆世界，包括天王也受之約束。
釋迦牟尼佛是化身佛。化身以兩種形態存在於世，
一是示現不同衆生的形體而存在；
二是以無影無形，以光能的形式存在。
前一種好理解——觀世音菩薩可以化身作一個出家人來這個世界，大勢至菩薩可以化身一個在家人來到這個世界。另一種不好理解，有修證功夫的人，或者乘願再來的人不懷疑，因爲他們可以見到，或者有的可以感覺到，有人感到身體發暖、清涼、有光等現象。化身以這種生命狀態存在的時候，可以化三十二相，以什麽身得度就現什麽身，但是又沒有什麽形象。真佛無相——不是以肉眼看到或肉耳聽到的。這個世界也有證得化身成就的人。
我們現在的報身要在這個法性身之中成就。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，法性身。毗盧遮那佛在哪里？他沒有形象，遍虛空。我們現在就是在毗盧遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我們的報身，報身成就以後化身才能成就，最後成就法身。現在兜率內院的彌勒菩薩是化身菩薩，剛才講的文殊菩薩、觀世音菩薩都是化身菩薩。而且要知道，報身佛是很難見到的。有人說，東方藥師佛佛國土是不是很難往生？我說不是。能往生西方極樂世界的人就能往生東方藥師佛佛國土。因爲十方佛國土的往生條件一樣，他們的願力相似，國土都清淨。能往生兜率內院的菩薩，十方諸佛的佛國土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪個佛國土都一樣去往生。那有沒有難往生的佛國土呢？有。
報身沒有成就，化身就沒有成就，報身沒有成就，法身就沒有成就。
我說這些就是告訴你，要好好的修你的報身，你現在的肉身就是你的報身，你的報身沒有成就，一切全沒有，必須把咱們當下的肉身修持好，報身成就以後，法身、化身成就才談得上，否則談都談不上。知道這些似乎無關緊要，其實非常重要，一定要知道報身成就以後，在極樂世界必須超越七地以上的菩薩，才有資格談化身。一般按常理說，不同品級的報身菩薩做欲界天上的天王，一些菩薩（九品以上的菩薩）進入十地，才有資格見到阿彌陀佛，見到報身佛盧舍那佛。九地菩薩見不到，只能見化身佛。阿彌陀佛在極樂世界有很多化身，示現佛身在度衆生，但不是佛報身。真正見報身佛的一定是十地菩薩，其他的佛國土大致一樣。證得佛果的菩薩才稱大菩薩。所以修行的事來不得半點虛假，要好好的修行，老老實實的修行，通過修好你的報身，“盡此一報身，同生極樂國”。
觀世音菩薩成就我們的化身，離開觀世音菩薩的慈悲力，我們的化身成就談不上。所以這些大菩薩有一些代表，這些大菩薩都和我們有關係。離開地藏王菩薩，你地府出不去，你的業力首先得地藏王菩薩給你消掉，當你往生到極樂世界，成就你的第一尊菩薩就是地藏王菩薩，他在你身邊講經說法，成就你的化身。然後你再轉到觀世音菩薩那裏，在觀世音菩薩那裏成就以後，再到兜率內院或者是到其他佛國土去成就化身。我們法性身的成就要到文殊菩薩那裏去，在那成就以後才能到東方藥師佛的國土去。
菩薩是功德的積聚者，到什麽程度？圓滿了才可以成就。過一千二百歲後又化生到日月淨明德佛前。因爲它有化身，才能化生到佛前，一地菩薩可以化生，但不是化身，你這個人身修出去以後，你的化身到地藏王菩薩那裏去成就，地藏王菩薩慈悲，報身往生佛國土，化身在地藏王菩薩那七年，你要是臨終時那就不是七年了，地府一日一夜是地球的二千七百年。但是我們人身可以超越，活著時往生可以超越，那就是七年時間，所以要尊重地藏王菩薩，將來地藏王菩薩要成就我們的化身，跟地藏王菩薩修願力，願力圓滿了還要學觀世音菩薩的慈悲力，這樣才能成就化身，否則哪來的，這是實相。
如何修你的報身?
先發菩提心
菩提心怎麽發？
請注意這發字
不是說說而已
而是要真實做到!!!
六度萬行唯依真，真做真行唯依真。
你要有一善念，一佛伸手，十方佛都伸手，你做的不好，一佛不伸手，十方佛都不伸手，一佛認證，十方佛都認證。
菩提心怎麼發？我告訴你：第一是自利、利他。
怎麽自利？大公無私，先別人後自己。佛講，利己第一條就是精進修行，做別人的榜樣。六度萬行中，佈施第一，忍辱第二。好象是順序問題，不是。忍辱不是第一位，佈施是第一，在六度萬行中，持戒第三位。就是我們發菩提心要具體體現在六度萬行上，不是在嘴上說，是以身命財爲代價，用實際行動做出來的。
所謂的化度是已經證悟到佛法的善知識，用佛法去化度，是即身得度、即身成就，這才叫化度。一些人在嘴上說發了菩提心，而行動上沒做到，理論上說了，實際上沒有做或只做一點點、一件二件。發菩提心離不開我們身邊的人和事、錢和物，離開這些，“發菩提心”不是一句空話麽？我們發菩提心是做益於自己，益於別人的事情，而且是生生世世都這麽做沒有疲倦，你做到了麽？做到了就等於發菩提心了；沒做到，不管是出家、在家都是自了漢，理論上發了不算。四果羅漢說，我也發成佛之心、發菩提心了，但到劫數還要墜落的，因爲往昔修行時沒有真正的發菩提心。
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