三峰和尚年譜裡"和尚四十歲"
詳述漢月悟道因緣:
三峰和尚年譜
四十壬子／和尚四十歲
二月朔與朗泉大德相期，入百日不語死關。才上蒲團，忽眩暈，嘔痰一斗，遂放身熟睡，如墜千尺井中求出相似，手足都無攀攬。至第五日巳間，方深睡，窗外二僧夾籬拗折大竹，聲若迅雷，頓見虛空粉碎，大地平沈，人法俱消，一真不立，盡大地覓纖毫過患了不可得，無有譬喻能喻。揭開從前文字，但見紙墨義理，了不關思，端坐終夜，如彈指頃。無思惟中觸著趙州云：「我在青州做領布衫重七斤。」凡古柏樹子、乾矢橛、新婦驢阿家牽、八角磨盤空裡走，至雲門扇子孛跳上三十三天，種種三昧一時現前。因勘破向來橫說豎說、行棒行喝總未是向上全提在，所以雲門道:盡大地無纖毫過患，猶是轉句，不見一色始是半提，直得如此，須知更有向上全提時節。倘臨濟不曾見得黃檗佛法無多子、德山尚疑天下老和尚舌頭，何能棒下成等正覺、喝下成等正覺？行者嘗白：見和尚顏色異常，問：「如何是和尚得力一句？」答曰：「下床踏匾蒲靴口。」
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前面幾帖是漢月批密雲悟處不真
堂堂一個臨際法嗣遭人質疑
情何以堪?
當然一片躂伐之聲必隨之而來
即便百年之後
至雍正更不放過
何故?
有言雍正乃密雲之後身!!!
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今天就雍正直批漢月悟處不真
一一來辯正!
請先將"好一個竹葉精靈"
截取一段復習一下!
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漢月聞折竹聲頓得大悟
其弟子如是記載著:
師年四十。參究愈猛。必以得悟為期。適峰中老宿。朗泉者閉關師乘便求入。方與老宿相拜下。忽眩暈。
吐痰斗許。放身一睡。五日不知人事。會窗外有二僧夾籬。折大竹。聲若迅雷。師自枕中躍起。頓得心空 。
乃自念曰:
古人所為前後際斷。不可坐著。乃盡力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。凡祖師言句。一時會盡。自此觸處皆悟。轉悟轉深。尤於高峰落枕消息得大受用。
乃作偈曰:
一口棺材三隻釘。聲聲斧子送平生
自從薤露悲歌斷。贏得朝朝墓柏青
又頌曰:
截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。
老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
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下面一段雍正直批漢月悟處不真
實在很精彩!
然雍正悟了嗎?又雍正之批處真否?
御製揀魔辨異錄卷七
魔忍敘伊師三峰藏事蹟曰:
(直稱漢月之弟子潭吉弘忍為魔忍)
乃自道悟由。誑諸弟子。謂參朗泉。纔下拜。忽眩暈吐痰斗許。
一睡五日。 會窗外兩僧夾籬折大竹。聲若迅雷。
乃自枕躍起。頓得心空。自念曰:
古人所謂前後際斷。
不可坐著。乃盡力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。
~~~~~~~~~~~~~
前後際斷之的旨
恐怕雍正亦未夢見在矣!
如何是前後際斷?
淨慧老和尚云:
祖師告訴我們，用功夫用到心無二念，真正達到“守一不移”的境界，就會突然出現前念與后念之間脫節的狀態，即所謂“前后際斷”。前念與后念之間出現一個斷層，一個空白。一點妄想也沒有，一個念頭也不起。這個時候，如果遇到因緣，就有可能打破漆桶，親見本來。虛云老和尚在高旻寺禪堂打七的時候就出現這種境界。當他把茶杯伸出去，功夫還在用，行茶的人不小心把滾燙的茶水濺到他手上，這個時候他碰到一個機遇，杯水掉在地上，啪地一聲，前后際斷，就像虛空粉碎、大地平沉一般，內心產生一種極大的震撼，打破漆桶，親見本來。
我們也經常聽到杯子掉在地上的聲音，聽到叫香的聲音，聽到鐘板響的聲音，有的人聽慣了，沒有什么感覺；有的人功夫用到純熟的地步，聽到某種聲音，他會有一種吃驚的感覺，有一種突如其來的感覺，有一種震撼。但是由于功夫不到家，可能有一點點覺受，但是開不了悟。為什么呢？那面鏡子上的塵垢太厚了，只是經過短時間的磨洗，塵垢洗除不盡，所以本有的光明顯現不出來。
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與朗泉大德相期，入百日不語死關
這是漢月悟前用功之情境
至沉睡多日
忽被聲若迅雷之折竹聲嚇醒!
忽被聲若迅雷之折竹聲嚇醒!頓入前后際斷
正如淨慧老和尚所言:
一個空白。一點妄想也沒有，一個念頭也不起。
功夫用到純熟的地步，聽到某種聲音，他會有一種吃驚的感覺，有一種突如其來的感覺，有一種震撼。
其說應該不妄!
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一睡五日。 會窗外兩僧夾籬折大竹。聲若迅雷。
乃自枕躍起。頓得心空。自念曰:
古人所謂前後際斷。
不可坐著。乃盡力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。
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前後際斷之的旨
恐怕雍正亦未夢見在矣!
如何是前後際斷?
淨慧老和尚云:
祖師告訴我們，用功夫用到心無二念，真正達到“守一不移”的境界，就會突然出現前念與后念之間脫節的狀態，即所謂“前后際斷”。前念與后念之間出現一個斷層，一個空白。一點妄想也沒有，一個念頭也不起。這個時候，如果遇到因緣，就有可能打破漆桶，親見本來。虛云老和尚在高旻寺禪堂打七的時候就出現這種境界。當他把茶杯伸出去，功夫還在用，行茶的人不小心把滾燙的茶水濺到他手上，這個時候他碰到一個機遇，杯水掉在地上，啪地一聲，前后際斷，就像虛空粉碎、大地平沉一般，內心產生一種極大的震撼，打破漆桶，親見本來。
我們也經常聽到杯子掉在地上的聲音，聽到叫香的聲音，聽到鐘板響的聲音，有的人聽慣了，沒有什么感覺；有的人功夫用到純熟的地步，聽到某種聲音，他會有一種吃驚的感覺，有一種突如其來的感覺，有一種震撼。但是由于功夫不到家，可能有一點點覺受，但是開不了悟。為什么呢？那面鏡子上的塵垢太厚了，只是經過短時間的磨洗，塵垢洗除不盡，所以本有的光明顯現不出來。
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與朗泉大德相期，入百日不語死關
這是漢月悟前用功之情境
至沉睡多日
忽被聲若迅雷之折竹聲嚇醒!
忽被聲若迅雷之折竹聲嚇醒!頓入前后際斷
正如淨慧老和尚所言:
一個空白。一點妄想也沒有，一個念頭也不起。
功夫用到純熟的地步，聽到某種聲音，他會有一種吃驚的感覺，有一種突如其來的感覺，有一種震撼。
其說應該不妄!
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如此妄語。豈此一箇眼花?
直是五日後夢猶未醒耳。
渠固未知前後際斷。是何的旨。而妄作境會。
當是胸有一石痰。止吐斗許。尚有八九斗未吐在。
前後際斷。與坐著不坐著。何交涉?
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雍正未會
將"前後際斷"與不可坐著牽連
再下前後際斷。與坐著不坐著。何交涉?
引人入甕!
還罵人只吐斗許
還有八九斗未吐在!
雍正在百年後如何知道漢月
還有八九斗未吐?
此言流為虛言輕浮矣!
直是五日後夢猶未醒耳。
渠固未知前後際斷。是何的旨。而妄作境會。
當是胸有一石痰。止吐斗許。尚有八九斗未吐在。
前後際斷。與坐著不坐著。何交涉?
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雍正未會
將"前後際斷"與不可坐著牽連
再下前後際斷。與坐著不坐著。何交涉?
引人入甕!
還罵人只吐斗許
還有八九斗未吐在!
雍正在百年後如何知道漢月
還有八九斗未吐?
此言流為虛言輕浮矣!
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其意以未睡五日前為前際。已睡五日後為後際耶?
其意以未睡五日前為前際。已睡五日後為後際耶?
足知伊未曾薦取三際一際。一際無際。無際實際在。
於此尚未薦得。說甚青州布衫。
且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失?
且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究?
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雍正此段更曲解漢月之悟處
及不會漢月之悟緣!
梅庵上面已詳盡說了
又如何是"忽於青州布衫打失鼻孔"之的意?
且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失?
且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究?
雍正連下兩句質問前
恐怕還不會漢月年譜所述:
端坐終夜，如彈指頃。無思惟中觸著趙州云：「我在青州做領布衫重七斤。」凡古柏樹子、乾矢橛、新婦驢阿家牽、八角磨盤空裡走，至雲門扇子孛跳上三十三天，種種三昧一時現前。
漢月於無思惟中觸著"我在青州做領布衫重七斤"之趙州偈
千百公案皆化作三昧一時現前!
還有青州布衫乎?
還有衲僧鼻孔乎?
~~~~~~~~~~
不悟則又豈盡力推究之所能得。漫誇轉悟轉深。
而不知其轉深轉謬也。心思費盡。
於此尚未薦得。說甚青州布衫。
且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失?
且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究?
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雍正此段更曲解漢月之悟處
及不會漢月之悟緣!
梅庵上面已詳盡說了
又如何是"忽於青州布衫打失鼻孔"之的意?
且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失?
且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究?
雍正連下兩句質問前
恐怕還不會漢月年譜所述:
端坐終夜，如彈指頃。無思惟中觸著趙州云：「我在青州做領布衫重七斤。」凡古柏樹子、乾矢橛、新婦驢阿家牽、八角磨盤空裡走，至雲門扇子孛跳上三十三天，種種三昧一時現前。
漢月於無思惟中觸著"我在青州做領布衫重七斤"之趙州偈
千百公案皆化作三昧一時現前!
還有青州布衫乎?
還有衲僧鼻孔乎?
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不悟則又豈盡力推究之所能得。漫誇轉悟轉深。
而不知其轉深轉謬也。心思費盡。
將從上宗師如語實語。都作三玄三要閑家具會。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?
稍待~
卻取古人悟後景象。彷彿裝點作自己事蹟。以欺天下後世。
豈知此事必不可裝點?
徒使明眼人。嗤為作偽心勞日拙。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?
稍待~
卻取古人悟後景象。彷彿裝點作自己事蹟。以欺天下後世。
豈知此事必不可裝點?
徒使明眼人。嗤為作偽心勞日拙。
魔忍為之頌曰:
截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。
老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。
老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
夫如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
是故過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。
若了是心。
則知生死去來。畢竟無性。謂之前後際斷。
是故過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。
若了是心。
則知生死去來。畢竟無性。謂之前後際斷。
前後際斷。則三際一際矣。
前際已去。後際未萌。而正際又復不住。
既無前後。即無中閒。則一際無際矣。
了了無際。而歷歷三際。
歷歷三際而了了無際。則此不無之無。
即為不有之有。而無際實際矣。
前際已去。後際未萌。而正際又復不住。
既無前後。即無中閒。則一際無際矣。
了了無際。而歷歷三際。
歷歷三際而了了無際。則此不無之無。
即為不有之有。而無際實際矣。
然則安得有所謂截斷洪流自往還者耶?
既有往有還。則未嘗截斷。
既有往還之自。則已墮洪流。
且此洪流。不舍晝夜者。正是不動道場。
既有往有還。則未嘗截斷。
既有往還之自。則已墮洪流。
且此洪流。不舍晝夜者。正是不動道場。
若云截斷。即為外道。
蓋洪流必無截斷之理。
而不截原無不斷之流。於此未明。
又復將何為月。將何為印耶。
藏忍父子。妄認古人前後際斷。大死大活等語。為實法。
蓋洪流必無截斷之理。
而不截原無不斷之流。於此未明。
又復將何為月。將何為印耶。
藏忍父子。妄認古人前後際斷。大死大活等語。為實法。
於是以一睡五日為大死。聞折竹聲驚醒為大活。
將五日之前後為前後際斷。
豈知這一覺醒來。仍只是箇竹葉精靈。
直饒一覺醒來。會得移星換斗。乘雲吐霧。種種神通。
也只是箇竹葉精靈在。 未曾前後際斷也。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 將五日之前後為前後際斷。
豈知這一覺醒來。仍只是箇竹葉精靈。
直饒一覺醒來。會得移星換斗。乘雲吐霧。種種神通。
也只是箇竹葉精靈在。 未曾前後際斷也。
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