2008/6/22
法是否被繼承下來了
之前有一帖
以為得一紙法卷便是傳承法脈?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20705046
今偶見
淨慧老和尚之言
頗契吾心!
淨慧老和尚云:
雖說在傳承上有子孫，但法是否被繼承下來了是個問題。因為老和尚也是遙承，這個法並不是直接從這三宗某一祖師那裏繼承了下來的，而只是遙承。像淨土宗，它也不是直接的傳承，有時一代隔二、三百年的都有，這是遙承。
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昨天一帖"大癡茶餅嚼不完"後
今天就是要針對這法脈授受提出嚴肅的課題
也就是這幾天盡數他人之寶之最終要說的話
當今佛教界的迷失
以為剃了頭就是出家?
以為得一紙法卷便是傳承法脈?
若心真出家有須要剃頭?
(虛雲老和尚留鬚髮就已經明示了)
若真得法豈止一宗一紙法卷?
(虛雲老和尚即一手便掌五宗)
(摘取一段中國近現代曹洞宗法脈傳承管窺之文)
中國近現代曹洞宗法脈傳承管窺
2008年06月04日
中國社會科學院世界宗教研究所 紀華傳
清代以後，禪宗的法脈傳承已經不再像六祖慧能以來由禪師靠語言機鋒問答策勵弟子，通過勘驗印證後付法印可，而是主要以傳法卷的形式作為法脈授受的依據，即以付“禪宗源流”或“正法眼藏”作為臨濟或曹洞得法的標誌。
對於清代中期以後禪宗的法脈傳承情況，目前學術界的研究近於空白。如在學術界中影響很大的《中國禪宗通史》，是國內最早的一部禪宗通史著作，僅論及清初的曹洞宗僧人覺浪道盛（1592-1659）。《禪宗宗派源流》亦止于清初，雍正以後的法脈傳承完全沒有涉及，而直接寫近現代的圓瑛、太虛、虛雲和來果禪師等。即使是最近的研究成果依然如此，如《中國曹洞宗通史》亦寫到清初為止，對清中期以後的傳承語焉不詳。僅于附錄“曹洞世序”中列了焦山定慧寺一系的傳承，且不完整，而關於其他派系則未涉及，如曹洞宗鼓山一系僅列至遍照興隆（1790-1865），並說“鼓山系至此為止，其後不明”[ 毛忠賢：《中國曹洞宗通史》，江西人民出版社，2006年，第597頁。]，殊不知從興隆之後，次第相傳，一直到虛雲、圓瑛，鼓山曹洞宗法脈不但傳承沒有中斷，而且是近現代中國佛教中影響最大的一系。之所以造成這一情況，主要有如下方面的原因，首先是沒有編纂完整的關於清代的僧傳，更沒有專門的禪宗燈錄，民國年間的《新續高僧傳》雖收至清代，但極不完整。其次，清中期以後，中國佛教急劇衰微，宗門中有影響的大師廖若星辰，僅靠剃度、傳法等形式維繫法門而已。應該說法脈傳承問題是理解近現代佛教的一個重要方面，而且隨著佛教的復興和發展，宗門傳法的形式日益引起重視，然而現代叢林中流傳的法卷錯誤甚多，所以對這一方面的研究尚有待深化，還有很大的工作需要去做。
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偶見得淨慧老和尚臨濟一脈法券之大癡參佛源之公案
不知這大癡如何得此臨濟法券?
又何謂法券?
哈~~~
草此一偈送大癡去!
看趙州不離佛源
見陽光不失話頭
水深雲門還不會
無人目中猶不識
哈~~~
大癡茶餅嚼不完
「僧問雲門:如何是超佛越祖之談。門云:餬餅。」
"禪宗史話"一段道盡宗門一脈之傳承之言:
慧能下有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、云門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。
法眼宗文益《宗門十規論》中言：“曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契”，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則為“一切現成”。
今將述云門一脈
當今掌雲門者除淨慧老和尚外
當屬佛源老和尚了
摘一段現代公案
請諸位跟著大癡參去!
河北趙州柏林寺大癡法師又至。大癡師為馮先生故人，聽過先生在河北省佛學院的講課。此師志大行剛，耿朴正直，曾由峨眉山不帶分文行腳朝拜五臺山，後於五臺山專修律宗7年，行持精純無雜，為全山稱道。後離山行腳至柏林寺，為趙州禪風所化，專心參禪，終有所成，得淨慧老和尚傳臨濟一脈法券。此次來雲門參訪佛源老和尚，也是效法趙州和尚，欲行腳遍參天下，以圖將來開創一代禪風。他坐下一陣寒暄之後，講起自己已住雲門二十多天了，此前已四次見佛源老和尚。18：00：老和尚從樓上下來，馮先生示意大癡參問，這是他第五次在這裏參問老和尚。與他後來所講前四次參問一併，在這裏集中列出。
1、初參。老和尚問：“哪里來的？”癡答：“趙州。”又問：“怎麼來的？”又答：“坐火車。”老和尚遂無語而去，大癡亦猛省自己方才答話失照。
梅庵曰:看趙州不離佛源
2、次日再參。才進門，老和尚說：“到這裏來幹什麼？何不參話頭去？”此次大癡有備而來，以問代答：“老和尚還參話頭麼？”“我不參。”“那您幹什麼呢？”“我看陽光。”“我能看陽光麼？”老和尚無語休去。
(請注意!!!當今咱云門宗祖師照樣教人參話頭去)
梅庵曰:見陽光不失話頭
3、三參。才進門，老和尚說：“幹什麼！禪堂坐香去！”大癡照前次語脈答云：“老和尚還坐香麼？”老和尚無語，稍後問：“你叫什麼？”“大癡。”“你的名字不好，要改啊。”“還請老和尚改。”老和尚無語，稍後大癡再問：“我已吃過趙州茶，還未吃過雲門餅呢！”老和尚讓侍者摻扶走了一圈，回來兩手下一攤，云：“走這一圈，也沒找到什麼餅。”大癡一愣，沒答上來，有些發懵。老和尚轉身離去，侍者對癡云：“你若是想請老和尚傳法，需具禮儀才行嘛。”
梅庵曰:大癡茶餅嚼不盡
4、翌日四參。進門見老和尚，便具儀頂禮。老和尚只說了一句：“哆嗦！”轉身就走了。大癡以為老和尚不久又會回來，誰知一去多時，竟無消息。正猶豫間，見侍者至，遂問：“老和尚幾時回來？”侍者云：“你等什麼呀？你根本不會老和尚意嘛。”“我怎麼就不會老和尚意呢？”侍者云：“先別說老和尚意。我先問你一句，你究竟吃沒吃到雲門餅？”大癡被他這一問，直得完全沒了主意，方知雲門水深。後來他告訴我們：“當時真是完全懵了。那侍者那麼年輕，開頭是小看了他，後來一問，方知他已給老和尚當了十幾年的侍者了。雲門寺真是與他方不一樣啊！”
梅庵曰:水深雲門還不會
5、今日五參。大癡向老和尚叉手問訊。老和尚問：“你是誰啊？哪里來的？”“我是柏林寺來的，前幾天見過您，老和尚不認識我哪？”老和尚一轉身，對馮先生說：“我是耳聾聽不見，眼瞎看不見……哈哈，我是目中無人嘛。”稍後，大癡又問：“請老和尚看看我還有什麼不足的地方？”“你足不足我怎麼知道？！各人心裏各人知！”云：“那就是自肯自承當去。”老和尚鈍置不理他，而與先生說話。大癡稍坐，即起身告辭，說要坐香，即去。
梅庵曰:無人目中猶不識
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