所有眼睛可以看見佛性之蕭氏集團
請照過來!
這下由玄奘親自來甩蕭平實耳光啦!
紫柏尊者別集云:
頌曰:
性境現量通三性。眼耳身三二地居。
遍行則境善十一。中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根。九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。
圓明初發成無漏。三類分身息苦輪。
此頌:
前八句惟明有漏。後四句明無漏耳。
後四句者:
發明無漏義耳。
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真者。
此言小乘人。謂無漏五識可以變相觀空。
故大乘論師破之曰:
此無漏五識。在佛果位中。尚不能親緣真如。況因中耶。
看到沒?
在佛果位中。尚不能親緣真如。況因中耶。
為何?
在佛果位中。尚不能親緣真如。況因中耶。
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真
此二句:
善言相宗者常交互而不清。以不達安慧所計。
及護法所破故耳。
蓋安慧宗者:
小乘不知有八識。
所知者唯六識耳。六識既滅。似無分別。似現量用事。
便謂無道可進。殊不知小乘所證者。全是無明。
即第八識中不覺也。故安慧妄謂因中無漏五識即能緣。
如此五識以大乘觀之。安得無漏哉。
以其通善惡無記之性。
小乘粗惡雖盡。細惡尚在。謂之無漏。可乎。
謂之緣如。可乎。
故大乘護法。以此二句破之。護法意謂。
變相觀空。唯後得智可能。
而後得智。且非因中可得。
要待轉八識為根本智已。方得此智。
所謂根本而後得。此是果上事。非因中薦得也。
此智果上可以變相。亦不能覿體緣。
如以根本智是實智。後得智是權智。
實智可以緣如。
權智可以應俗。
權智果上。縱能緣如。不過變相耳。不能親緣也。
然此五八。唯果上轉識成智。
六七因中便能轉矣。
如安慧言:
妙觀察智。因中緣如則亦可通。執無漏五識能緣者。大可笑也。
原注云:
五識至果上轉。名後得智時也。
只好變相緣如。而非親緣。
故護法說此五識至果中。猶自不詮真如。
豈五識於因中得親證真如耶?
此二句頌:
乃護法出正義。以破安慧之義。
變相觀空。唯後得智可能。而後得智。且非因中可得。
前五識因為觸境親緣相分的關係，在變相觀空之後，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉識成智時，不屬根本智，而是屬於後得智。
變相觀空，唯後可得智可能，
而後得智；且非因中可得，要待轉八識為根本智已，方得此智，
所謂根本而後得。此是果上事，非因中薦得也。
佛有根本智。有後得智。
根本智乃實智。能親緣真如。
根本智挾帶本質，沒有相分，
心無分別，亦沒有見分；
後得智乃權智。但能了俗。不能親緣真如。
而後得智托質變相:
似有相分，起認識(分別) 作用，
似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之
請接著看vv11之帖:
立言善知識菩薩師兄，請問何謂：『因為此心無漏無所謂得與不得，要待出觀後方能起「後得智」而為他人闡述真、相見道之理 ，此即所謂之「安立諦理」』
所謂“後得無分別智”正是修佛功夫深淺力用猛利之所判定，所謂「後得智」怎麼會搞成『出關後而為他人闡述真、相見道之理的世俗聰明智慧』呢？行者出了“定觀”後必然重返六識用事，怎麼可能還有『無分別智』〈般若〉之受用？除非已經眼見佛性，體用一如，見相一如之大覺者，才能“識與智”打成一片了。
何謂『無分別智』？『無分別』如如自在無所分別心也！『智』則智照、慧觀也...這些都是從功夫證量上而做詮釋！立言怎麼會轉而理解成：
『後得智是出觀後，為他人闡述真、相見道之理』
既是為他人闡述真、相見道之理，怎能不落於文字語言分別妄心妄識之用？怎麼還能稱為『無分別智』？像這種腦筋急轉彎式的解經言論，都是不懂般若波羅密修佛大法之大密意！
這種佛法極度外行之思考邏輯言論，豈不就是蕭平實一向散撥於正覺同修會眾的非佛法“毒素”？
『先教人以妄心看一個幻覺，美其名已經肉眼見佛性。』
『再教人復以此妄心妄識修一些蕭法師自己獨創的莫名其妙的“觀行”。』
『既是一直在妄心妄識中鬼混，還能行甚麼般若觀照？還能修出甚麼智慧力？』
『當然也就無所謂神通受用，於是不得不哄騙徒弟們，神通死後再修...』
蕭平實這位法師許多佛法言論與思考邏輯，實在非常奇奇怪怪的，明眼人一看就知非是懂得實修之法師，當然一再奢談為人勘驗印證證量境界、頒發菩薩執照...等等，更是荒繆而搞笑呢....
而立言菩薩善知識，依小弟勘察汝言：『後得智是出觀後，為他人闡述真、相見道之理。』果然誠如小弟前帖之論判，師兄承襲薰習自蕭平實法師非佛法言行邏輯之毒素種子，猶深藏於八識心田隱然作怪，而不自知.....
南無阿彌陀佛...後學vv11合十
~~~~~~~~~~~~~~~
再看5566之帖:
立言 發表於 Thu.11/22, 2007 11:01 pm
vv11兄：
上開紅色字部份，兄認為相見道中的現觀心乃後得無分別智，立言看法不然；若如玄奘菩薩所言以四禪入成論見道，則此時仍是攝屬於「根本無分別智」，因為此心無漏無所謂得與不得，要待出觀後方能起「後得智」而為他人闡述真、相見道之理，此即所謂之「安立諦理」，為令他人亦能依此法修作入觀之前方便耳！(至於近見道四加行位中所發之方便道相似見道則另作別論，此處立言專指成論入地心之見道而言，此見道乃真、相見道連環無間而發。)
回：
「無分別後得智」就是出觀智啦！
是依「根本無分別智」才能起相見道「後得智」。
立兄怎麼會在「根本無分別智」上又說要出觀呢？
難道立兄還以為「根本無分別智」是入定嗎？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
顯然這5566道出這句"變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。 "
有瞎貓碰死耗子之嫌!
完全不知"變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。 "之真實意!
只好勞駕vv11再上一帖!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請看vv11之帖:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請照過來!
這下由玄奘親自來甩蕭平實耳光啦!
紫柏尊者別集云:
頌曰:
性境現量通三性。眼耳身三二地居。
遍行則境善十一。中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根。九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。
圓明初發成無漏。三類分身息苦輪。
此頌:
前八句惟明有漏。後四句明無漏耳。
後四句者:
發明無漏義耳。
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真者。
此言小乘人。謂無漏五識可以變相觀空。
故大乘論師破之曰:
此無漏五識。在佛果位中。尚不能親緣真如。況因中耶。
看到沒?
在佛果位中。尚不能親緣真如。況因中耶。
為何?
在佛果位中。尚不能親緣真如。況因中耶。
變相觀空唯後得。果中猶自不詮真
此二句:
善言相宗者常交互而不清。以不達安慧所計。
及護法所破故耳。
蓋安慧宗者:
小乘不知有八識。
所知者唯六識耳。六識既滅。似無分別。似現量用事。
便謂無道可進。殊不知小乘所證者。全是無明。
即第八識中不覺也。故安慧妄謂因中無漏五識即能緣。
如此五識以大乘觀之。安得無漏哉。
以其通善惡無記之性。
小乘粗惡雖盡。細惡尚在。謂之無漏。可乎。
謂之緣如。可乎。
故大乘護法。以此二句破之。護法意謂。
變相觀空。唯後得智可能。
而後得智。且非因中可得。
要待轉八識為根本智已。方得此智。
所謂根本而後得。此是果上事。非因中薦得也。
此智果上可以變相。亦不能覿體緣。
如以根本智是實智。後得智是權智。
實智可以緣如。
權智可以應俗。
權智果上。縱能緣如。不過變相耳。不能親緣也。
然此五八。唯果上轉識成智。
六七因中便能轉矣。
如安慧言:
妙觀察智。因中緣如則亦可通。執無漏五識能緣者。大可笑也。
原注云:
五識至果上轉。名後得智時也。
只好變相緣如。而非親緣。
故護法說此五識至果中。猶自不詮真如。
豈五識於因中得親證真如耶?
此二句頌:
乃護法出正義。以破安慧之義。
變相觀空。唯後得智可能。而後得智。且非因中可得。
前五識因為觸境親緣相分的關係，在變相觀空之後，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉識成智時，不屬根本智，而是屬於後得智。
變相觀空，唯後可得智可能，
而後得智；且非因中可得，要待轉八識為根本智已，方得此智，
所謂根本而後得。此是果上事，非因中薦得也。
佛有根本智。有後得智。
根本智乃實智。能親緣真如。
根本智挾帶本質，沒有相分，
心無分別，亦沒有見分；
後得智乃權智。但能了俗。不能親緣真如。
而後得智托質變相:
似有相分，起認識(分別) 作用，
似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之
請接著看vv11之帖:
立言善知識菩薩師兄，請問何謂：『因為此心無漏無所謂得與不得，要待出觀後方能起「後得智」而為他人闡述真、相見道之理 ，此即所謂之「安立諦理」』
所謂“後得無分別智”正是修佛功夫深淺力用猛利之所判定，所謂「後得智」怎麼會搞成『出關後而為他人闡述真、相見道之理的世俗聰明智慧』呢？行者出了“定觀”後必然重返六識用事，怎麼可能還有『無分別智』〈般若〉之受用？除非已經眼見佛性，體用一如，見相一如之大覺者，才能“識與智”打成一片了。
何謂『無分別智』？『無分別』如如自在無所分別心也！『智』則智照、慧觀也...這些都是從功夫證量上而做詮釋！立言怎麼會轉而理解成：
『後得智是出觀後，為他人闡述真、相見道之理』
既是為他人闡述真、相見道之理，怎能不落於文字語言分別妄心妄識之用？怎麼還能稱為『無分別智』？像這種腦筋急轉彎式的解經言論，都是不懂般若波羅密修佛大法之大密意！
這種佛法極度外行之思考邏輯言論，豈不就是蕭平實一向散撥於正覺同修會眾的非佛法“毒素”？
『先教人以妄心看一個幻覺，美其名已經肉眼見佛性。』
『再教人復以此妄心妄識修一些蕭法師自己獨創的莫名其妙的“觀行”。』
『既是一直在妄心妄識中鬼混，還能行甚麼般若觀照？還能修出甚麼智慧力？』
『當然也就無所謂神通受用，於是不得不哄騙徒弟們，神通死後再修...』
蕭平實這位法師許多佛法言論與思考邏輯，實在非常奇奇怪怪的，明眼人一看就知非是懂得實修之法師，當然一再奢談為人勘驗印證證量境界、頒發菩薩執照...等等，更是荒繆而搞笑呢....
而立言菩薩善知識，依小弟勘察汝言：『後得智是出觀後，為他人闡述真、相見道之理。』果然誠如小弟前帖之論判，師兄承襲薰習自蕭平實法師非佛法言行邏輯之毒素種子，猶深藏於八識心田隱然作怪，而不自知.....
南無阿彌陀佛...後學vv11合十
~~~~~~~~~~~~~~~
再看5566之帖:
立言 發表於 Thu.11/22, 2007 11:01 pm
vv11兄：
上開紅色字部份，兄認為相見道中的現觀心乃後得無分別智，立言看法不然；若如玄奘菩薩所言以四禪入成論見道，則此時仍是攝屬於「根本無分別智」，因為此心無漏無所謂得與不得，要待出觀後方能起「後得智」而為他人闡述真、相見道之理，此即所謂之「安立諦理」，為令他人亦能依此法修作入觀之前方便耳！(至於近見道四加行位中所發之方便道相似見道則另作別論，此處立言專指成論入地心之見道而言，此見道乃真、相見道連環無間而發。)
回：
「無分別後得智」就是出觀智啦！
是依「根本無分別智」才能起相見道「後得智」。
立兄怎麼會在「根本無分別智」上又說要出觀呢？
難道立兄還以為「根本無分別智」是入定嗎？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
顯然這5566道出這句"變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。 "
有瞎貓碰死耗子之嫌!
完全不知"變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。 "之真實意!
只好勞駕vv11再上一帖!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請看vv11之帖:
報告5566善知識菩薩，要證見『真見道‧得根本無分別智』除了依第四靜慮入於正定別無他法！
所謂『相見道得無分別智』，是『正定‧真見道』後發起的『正慧‧般若』！
從“妄心”入“第四禪”證“真見道”轉“相見道”這個過程就叫『行深般若波羅密多』。
此行者若不知於此時節用功修習轉依，而草草出觀，那就得下次重頭再來了！當然已經登地之觀自在菩薩摩訶薩、真見道勝者，是不會如此糊里糊塗的！
可見修佛正是徹頭徹尾僅此一心在修行，無所謂蕭平實法師講的妄心找看真心、兩心並行運作之既非佛法又荒繆外行之言論...
南無阿彌陀佛...後學vv11合十
所謂『相見道得無分別智』，是『正定‧真見道』後發起的『正慧‧般若』！
從“妄心”入“第四禪”證“真見道”轉“相見道”這個過程就叫『行深般若波羅密多』。
此行者若不知於此時節用功修習轉依，而草草出觀，那就得下次重頭再來了！當然已經登地之觀自在菩薩摩訶薩、真見道勝者，是不會如此糊里糊塗的！
可見修佛正是徹頭徹尾僅此一心在修行，無所謂蕭平實法師講的妄心找看真心、兩心並行運作之既非佛法又荒繆外行之言論...
南無阿彌陀佛...後學vv11合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
真見道根本智位，無所謂迷理、迷事等等隨眠，故曰皆得斷之；相見道位乃是行者於真見道位未得久留，一時轉出，同時般若頓發，此般若慧照即是『後得無分別智』起用，這就是由“定”生“慧”之修佛大法！所謂『離念靈知心』或『般若波羅密多』或『應無所住而生其心』都是講這個修佛大機密。故玄奘大師於《成論》曰：『從真見道亦不出觀而入相見道位...』
依此得知， 立言此論：『思亮兄真的不懂成論菩薩見道!! 因為成論菩薩見道的真.相見道不是分開證的.而是連環三心無間而起的.
所以後得智是出觀以後所得的般若智慧.不是指見道現觀中的相見道 』
立言此論還是藏有蕭平實法師錯悟佛法之“毒”，對於此佛家修佛大法未能透徹入理，故曰前開言論『前對後錯』！
至於思亮菩薩師兄與禪心菩薩師兄則完全未入佛門，跟立言一樣中了蕭平實法師修佛走錯路所錯悟佛法之“毒”，而且被污染更深，至今猶不知浪子回頭！才會相信蕭法師所謂七住真見道、十住肉眼見佛性..妄心找真心...等等非佛法，甚至情願跟著一起顛覆佛教！
南無阿彌陀佛...後學vv11合十
依此得知， 立言此論：『思亮兄真的不懂成論菩薩見道!! 因為成論菩薩見道的真.相見道不是分開證的.而是連環三心無間而起的.
所以後得智是出觀以後所得的般若智慧.不是指見道現觀中的相見道 』
立言此論還是藏有蕭平實法師錯悟佛法之“毒”，對於此佛家修佛大法未能透徹入理，故曰前開言論『前對後錯』！
至於思亮菩薩師兄與禪心菩薩師兄則完全未入佛門，跟立言一樣中了蕭平實法師修佛走錯路所錯悟佛法之“毒”，而且被污染更深，至今猶不知浪子回頭！才會相信蕭法師所謂七住真見道、十住肉眼見佛性..妄心找真心...等等非佛法，甚至情願跟著一起顛覆佛教！
南無阿彌陀佛...後學vv11合十
全站熱搜
留言列表
