梅庵

寶華山戒法
摘錄自溫金玉

　　正元年間（254～255年），中亞安息國沙門曇無諦來到洛陽，
於白馬寺譯出曇無德部的受戒作法，這是當時中國比丘羯磨受戒所稟之法。
所以在中國所傳的戒法，是採取《四分律》的，
這可看作是中國佛教四分律宗的嚆矢。

真正使律宗重見復興氣象的是古心律師。

　　古心（1541～1615年），名如馨，謚慧雲。出家後，慨嘆律學久廢，僧尼不依戒律，矢志徒步至五台山求學戒法，返回金陵（今江蘇南京市）後，於馬鞍山古林庵建弘律道場，神宗曾賜「振古香林」的匾額。歷住靈谷、棲霞、甘露、靈隱、天寧等寺，開壇授戒三十餘處，徒眾近萬人，重興南山律宗，世稱中興律祖。編有《經律戒相布薩軌儀》一卷，其法系被稱為律宗古林派。

　　古心門下弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祗等。其中寂光（1580～1645年），字三昧，初習賢首教觀，後受具於古心律師，從此精研律學，博覽五部。並在金陵寶華山建律宗道場，設壇傳戒，受戒弟子滿天下。開千華大社，著有《梵網經直解》四卷、《十六觀懺法》等。其法系被稱為律宗千華派。

　　寶華山自寂光後，成為中國戒學中心，且各地寺院傳戒，皆以寶華山為軌範。寂光門下著名弟子有香雪、見月二人。香雪弘律於常州天寧寺，著《楞伽經貫珠》十卷，後傳承不詳。見月（1601～1679年），號讀體，受具於寂光律師，從此致志《四分律》。寂光示寂時，囑其繼任法席。他住持寶華山三十餘年，定制每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅成為各方模範。治事之暇，即從事著述，對於近世律學的重興，起了很大的作用。

　　其著述有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌（尼）律儀要略》一卷、《薙度正範》、《僧行規則》、《三歸五八戒正範》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師懺法》等。其中，《傳戒正範》一書，成為近代僧徒傳戒必用的依據儀軌。近代弘一法師曾讚譽此書為：「從明末至今，傳戒之書獨此一部。傳戒尚存一線曙光之不絕，唯賴此書」。

　　見月的弟子，以德基、書玉為最著。德基嗣席寶華山，從學者甚眾，著有《羯磨會釋》十四卷、《毗尼關要》十六卷、《毗尼關要事義》一卷、《比丘尼律本會義》十二卷。書玉分席杭州昭慶寺，重振戒壇。著有《梵網經菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷。

　　德基嗣法弟子三十八人，以松隱繼嗣法席。松隱以下閔緣、珍輝、文海次第相傳，使寶華山一派，不失規模。

　　文海（即褔聚）於雍正12年（1734年）奉召入京，住持法源寺，大興律宗，世稱法源第一代律祖。這是南山律宗千華派在北京分支之始。著有《南山宗統》、《施食儀軌》等。他曾奉敕開三壇大戒，四方乞戒學徒達千餘人。其下有理筠、渾儀、愷機、卓如、朗鑒、體乾、敏通、聖性、浩淨，次第相傳。自古心至浩淨已傳承十七世。

　　晚近律學，唯寶華山一系，以開壇傳戒為任，使出家受戒之儀制得以勉存，佛法藉以弘揚，其功不可沒。