梅庵

一二三云:
洪啟嵩居士提到：「『見』只是現成，沒有可見與不可見，沒有能見與所見，所以是現成之見。」（53,54頁）

       這一句話說得實在是糊里糊塗，「見」不論是用眼識去「見」，乃至說用意識去「見」，都是有「能」「所」，識本身即是了別，若是不行了別，何有見與不見！既然居士有所了別而說「見」，當然不離開「能」「所」相對，如何說是「現成之見」？這個是個什麼「見」？對於接觸佛法不深的人而言，這些真的是可以含渾籠統過去，因為一般人尚且不知道「能」「所」的意思，又如何評論呢？然而居士此一句，便是落入「想要附會經典」的妄想之中，以為離開「能所」相對，就是真如，因此「見」要離開「能所」，這樣就可以輔證居士的所證，如此真的是大錯特錯！

       證悟的人，是以意識心，去找到真心，意識心是能夠見的心，真心是見到的心，當然不離開「能」「所」，如何說此見是離開「能」「所」呢？

梅庵曰:
>>>「見」不論是用眼識去「見」，乃至說用意識去「見」，都是有「能」「所」

二種：
一名「浮塵根」，亦名「扶根塵」； 有「能」「所」
二名「淨色根」，亦名「勝義根」。無「能」「所」

請問汝一二三用的是有「能」「所」之浮塵根
如何悟去~

>>>識本身即是了別，若是不行了別，何有見與不見！

用的是無「能」「所」之勝義根便不行了別

不行了別乃是清淨見
此清淨見不入識
因識是了別生死之根

 >>>證悟的人，是以意識心，去找到真心

意識心是妄心
請問如何以妄心，去找到真心?
況證悟?癡人說夢也~

>>>意識心是能夠見的心，真心是見到的心，當然不離開「能」「所」
>>>真心是見到的心
若真心可見必是妄
不離開「能」「所」皆是兩邊
請問如何是真心?

如是顢頇之言
可真天下之奇觀也~