梅庵

吳言生云:
《楞嚴經》指出，非獨見性不滅，聞性同樣不滅。
“汝更聽此礻氏陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。於意雲何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？”卷３
“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”卷４
“聲無既無滅，聲有亦非生。”卷６

人們耳朵聽到的，只是聲塵，塵生塵滅，無關於聞性。

“聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。”《宗鏡錄》卷５４

《無門關》第１６則將《楞嚴經》“聲來耳邊，耳往聲處”作為參究的重心：
“衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。然雖如來，且道聲來耳畔，耳往聲邊？直饒響寂雙忘，到此如何話會？”
禪門舉一反三，將《楞嚴經》對聲塵的否定運用於禪法實踐之中：   

《保唐無住禪師》
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」

師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」

師曰：「聞。」

公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」

師乃普告大眾曰：
佛世難值，正法難聞，各各諦聽。
聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。

梅庵云:
>>>非獨見性不滅，聞性同樣不滅。
本來不生，何曾有滅？
見性，聞性皆同一性也。
待述~