宗鏡錄云:
問。此識既與舍受相應。如何亦是惡業異熟。

答。論云。舍受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。釋云。無記既寂靜。何為惡業果。舍雖寂靜。不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所能為。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。此識皆俱。 以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故捨不違。

異熟者果報也
現在我們就來看誤盡天下蒼生的印順怎麼說?

印順云:
1.「人死了以後,前六識都已停止作用,即使第八阿賴耶識未離身,也不會有痛苦的感覺,因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶識是無記性的, 不會有痛的感覺。」

>>>論云。舍受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。。釋云。無記既寂靜。何為惡業果。舍雖寂靜。不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所能為。故通惡業感。

所以雖是阿賴耶識是無記性的,但通惡業感。

印順云:
2.「如沒有了識與暖,壽命也就完了。這三者,是同時不起而確定為死亡的。這樣,如還有體溫,也就是還有意界與壽命,而醫生宣告死亡就移動身體,或捐贈器官的,就進行開割手術,那不是傷害到該人嗎?不會的!如病到六識不起,身體部分變冷,那時雖有微細意界——唯識學稱為末那識與阿賴耶識,但都是舍受,不會有苦痛的感受。

>>>餘七轉識設起苦樂。此識皆俱。 以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故捨不違。

所以雖是末那識與阿賴耶識,都是舍受,但此中苦樂。皆是別招。故捨不違。

印順云:
3.移動身體,或分割器官,都不會引起苦痛或厭惡的反應。所以,如醫生確定為腦死,接近死亡,那末移動身體與分割器官,對病死者是沒有不良後果的。」


此阿賴耶識識雖與舍受相應。但亦是惡業異熟。通惡業感。雖捨不違苦樂。

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何謂無記性?
何謂捨受?
何謂識與暖壽?

三性,是指善、不善、無記三性。
何謂善呢?簡單的說,在此世來世,於自於他順益者曰善;
何謂不善呢?在此世來世,於自於他達損者謂不善;
何謂無記呢?即既無順益、亦無違損,非善非不善的中容之法——無記性。

在唯識學上,無記又分為兩種,即有覆無記和無覆無記。
而阿賴耶識的性別,就是無覆無記。

成唯識論曰:「於善不善損益中,不可記別,故名無記」
俱舍論曰:「無記者,不可記為善不善性,故名無記。有說,不能成異熟果,故名無記。」

第七末那識是有覆無記,因為第七識有煩惱心所覆蓋,使之成為染污識。
而第八識則是無覆無記——沒有煩惱心所覆蓋。

第八識何以必須是無記性呢?
因為「冰炭不同爐、薰蕕不同器。」善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子,
如果第八識性善,則不能容納惡種子,如果性惡,則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記,才能兼蓄並容,統納一切善惡種子。


「壽、煖、識」三法 。
只要身體有暖壽識存在,就有生命現象存在。
有生命現象,就有暖的體溫,壽命的長短,意識的分別。

受有三種:苦、樂、不苦不樂。
不苦不樂而處於寂靜狀態的為“捨受”

受有三受五受之分,三受是苦受、樂受、和不苦不樂的捨受。
三受再加上憂受和喜受稱為五受。
在五受中,與阿賴耶識相應的,唯有捨受。

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2011/9/5
「玄奘以來第一人」值得炫耀嗎?

藍吉富譽為「自玄奘以來的第一人」
藍吉富: 在印順學體系之中,曾被印老所貶抑或排斥的宗派,有密宗、淨土宗、禪宗、天台宗與華嚴學。
藍吉富: 大約十幾年前,在不祇一次的演講內容中,我曾用「玄奘以來,一人而已」的話來稱譽印老的佛學成就。

印順法師說:「人死了以後,前六識都已停止作用,即使第八阿賴耶識未離身,也不會有痛苦的感覺,因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶識是無記性的, 不會有痛的感覺。」印順法師還說:「如沒有了識與暖,壽命也就完了。這三者,是同時不起而確定為死亡的。這樣,如還有體溫,也就是還有意界與壽命,而醫生宣告死亡就移動身體,或捐贈器官的,就進行開割手術,那不是傷害到該人嗎?不會的!如病到六識不起,身體部分變冷,那時雖有微細意界——唯識學稱為末那識與阿賴耶識,但都是舍受,不會有苦痛的感受。移動身體,或分割器官,都不會引起苦痛或厭惡的反應。所以,如醫生確定為腦死,接近死亡,那末移動身體與分割器官,對病死者是沒有不良後果的。」

請問當今佛教界除了密宗、淨土宗、禪宗、天台宗與華嚴學外
還剩下什麼?
偉大的印順能給的當然只有他自己的印順思想
而這印順思想更以其龐大的媒體,毒化了整個佛教界

印順的《華雨集》更野火似的,毒遍了全台灣的佛學院

為何我說印順法師這段話更可怕!!!
有人知道嗎?

何謂無記性?
何謂捨受?
何謂識與暖壽?

梅庵將證明給大家看
這位號稱「玄奘以來第一人」所說的法,是如何地不堪檢驗!
又「玄奘以來第一人」值得炫耀嗎?
顯然這拍馬屁的人,連玄奘有幾把刷子都不知道!

藍吉富算是馬屁拍到馬腿上了

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2011/9/1
請問印順法師自己的器官到底捐了沒?

聖嚴法師往生時有捐出自己的器官嗎?
印順法師往生時有捐出自己的器官嗎?

將來「證嚴」「星雲」還有釋惠敏教授,我們來看看他們會不會捐出自己的器官?
還是他們只是想騙騙愚民而已?

釋惠敏教授更是膽大包天
擔任器官捐贈移植登錄中心的董事

請看台灣慈濟大學校長王本榮
“導師觀點為器官捐贈打開一條明路”的一段話

既然是”往生後縱有第七及第八識的捨受,也不會有任何痛苦的感受“
請問校長印順法師自己的器官到底捐了沒?
這才是我最關心的

導師觀點為器官捐贈打開一條明路

去年12月,為了準備「從宗教觀點看器官捐贈」的演講,我做了一些功課,也明白導師的唯識觀點:「身體痛苦是前五識的身識與第六識的意識作用,往生後縱有第七及第八識的捨受,也不會有任何痛苦的感受。」
這種佛教畫時代的觀點,不但最符合現代腦死的概念,也打破傳統佛教「識、煖、壽三者不相離」與「往生後八小時不能觸動」的固有觀念,為現代的器官捐贈的慈悲義行打開一條明路,真不愧是「人間佛教」的大行者。

導師的心跳及血壓於6月4日早上9點半開始下降。證嚴法師10點6分趕到,並向導師說:「我們會盡心,師父請安心。」一分鐘內,心跳即戛然而止,也為師徒42年殊勝的人間法緣畫下句點。

一小時後,法師遺體即由慈濟醫院移靈慈濟大學「追思堂」供人瞻仰,也正是實踐導師中心理念的具體行動。

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「星雲」與「聖嚴」只是理論上附和而已,在臺灣”積極推動”的是「證嚴」:

「聖嚴」: 我們要有個觀念,就是軀體不代表生命,當生命消逝了,軀體就只是個「殼」,對往生者一點用處都沒有了,但對活著的人卻可 能有用;如果能捐出有用的器官,來幫助有需要的病患,那是好事一樁,是助人的一大功德。

「星雲」:
過去中國人一向有 保全全屍及死後八小時不能動的老舊觀念,其實這些觀念已不合時宜,現代人的思想應該隨著時代而進步。為了響應器官移植活動,我自己早在三 十多年前就已經認簽捐贈器官同意書。

印順法師說:「人死了以後,前六識都已停止作用,即使第八阿賴耶識未離身,也不會有痛苦的感覺,因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶識是無記性的, 不會有痛的感覺。」印順法師還說:「如沒有了識與暖,壽命也就完了。這三者,是同時不起而確定為死亡的。這樣,如還有體溫,也就是還有意界與壽命,而醫生 宣告死亡就移動身體,或捐贈器官的,就進行開割手術,那不是傷害到該人嗎?不會的!如病到六識不起,身體部分變冷,那時雖有微細意界——唯識學稱為末那識 與阿賴耶識,但都是舍受,不會有苦痛的感受。移動身體,或分割器官,都不會引起苦痛或厭惡的反應。所以,如醫生確定為腦死,接近死亡,那末移動身體與分割器官,對病死者是沒有不良後果的。」

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2011/5/7
5月8日是慈濟的魔道日!
慈濟基金會8日晚間6時20分將於中正紀念堂舉辦萬人浴佛,預計逾3萬人將齊聚中正紀念堂瞻仰大道與兩廳院前廣場,為全天下祈福。
5月8日為國定佛誕日、母親節,也是全球慈濟日「三節合一」殊勝的日子

5月8日為國定佛誕日?
什麼時候台灣的佛誕日
竟然定在與慈濟日同一天了?
台灣當今的佛變成證嚴法師了嗎?

請問這個集團什麼時候有把釋迦摩尼佛看在眼裡了?
沒有梵唄
沒有佛經
沒有早晚課
只有證嚴法師的圖騰

在這個集團的法會上
只見他教愚民們比劃不倫不類的手語
只見他教愚民們走那莫名其妙的臺步
只見他教愚民們唱那莫名其妙的歌曲
不但污辱了全天下的母親
也污辱了釋迦摩尼佛

又可以在晚間浴佛嗎?
哈~~~
如果大家5月8日晚間去參加恐怕不是浴佛
而是浴魔吧?
佛教徒們應該都知道只有上午11點才是供佛時間
因為這個集團是魔道是故不知!

所以5月8日是佛誕日嗎?

不!5月8日是魔道日!
請問大家還敢去參加嗎?

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3000 發表於: Thu.03/06, 2008 01:54 pm
mercy2009

話不要講的太早,
搞不好某天你或你家人要求別人的器官捐獻時,
你會自食惡果!

這我全部承擔好了
還有問題嗎? 

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mercy2009 發表於: Thu.03/06, 2008 03:55 pm

請切記!!!
不管家人或一切眾生!!
都會告之應有以下正知正見!!

一個人生死有命
重要的是讓眾生知道修行
死後再得人身
繼續修行
而非去接受他人器官
去延續生命!!!


軟體之美有氣魄一點
也秀出汝器官捐贈卡號碼
並發願為這些器官捐贈之眾生承擔一切惡果!
這當然包括3000!

看來3000比起汝來是有氣魄啦!!!

3000呀~
>>>這我全部承擔好了
還有問題嗎?


這怎麼夠呢?
有意加入"鼓吹人家捐贈器官" 的行列嗎?
也請大愛一下
發願為所有器官捐贈之眾生承擔一切惡果!

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