梅庵

圓明精舍的洪文亮弟子
不用一再地到梅庵來叫囂

很簡單!
只要告訴大家
好酒的洪文亮
你的戒體還在嗎?

至於來梅庵的人
是不是洪文亮本人
很重要嗎?

照例請先看下面帖子
梅庵將一一拆穿
洪文亮這江湖郎中的騙局

由心月輪觀解脫生死之道——洪文亮醫師

大悲爲首
大家在這裏打坐、結准提手印、念准提咒，專修那麽久的時間，所爲何來？腳會麻呀！天氣一熱，會汗流浹背呀！有時還會記挂著外面呀！何苦來哉？
爲了救拔在三界輪回的痛苦衆生，所以希望自己趕快成佛去幫忙這些苦難的朋友。否則，若只爲自己有大力、大神通，甚至不必再受生死輪回之苦，才精進修行，有這樣的念頭就錯了。換言之，若非爲了要利益三界無量無邊的衆生的痛苦，發起慈悲心而想成佛的話，那你是不會成就的。所以綜歸一句，一定要從慈悲心發起——爲了利他，我要趕快在最短的時間之內成佛。

釋迦牟尼佛這一世有色身在印度，他與我們身體有什麽不同的呢？他也吃飯、也喝水、也會責備弟子、受傷也流血、也上洗手間……，這跟我們有什麽兩樣呢？在這方面，他現出化身佛的狀態，而化身佛的生活形態看來與我們相同的。另外，有相當道力的人，譬如修行已臻“初地”以上的“地”上菩薩才能見到報身佛，平常我們凡夫是看不到的，只能看到化身佛。

現在，我們爲了要和他一樣修成佛，至少就要懂得修行的方法、奧妙和竅門。否則，光是整天在那裏念著：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”就想要佛來接引你？如果他沒聽到或太忙了沒來，那你怎麽辦？


佛告訴我們，要把你的身體轉化和他的一樣，並非單要你在聞思上成就而已。只因爲我們這個肉身與他的色身一比，髒得不得了，裏面走的氣也亂七八糟不乾淨，脈又亂又糾纏，明點也是昏暗的，所以貪嗔癡樣樣不缺。世尊說，我們用這樣不堪的材料去做到不貪、不嗔、不癡，當然無法成就，因爲這些貪、嗔、癡自然會冒起。換言之，在你的色身未轉化之前，光聽不練，就想去除貪、嗔、癡、妄念，那是癡人做夢，不可能的。

我們具有的這個色身，生氣或貪念起時，呼吸、心跳就會加快，氣就會變粗；反之，較寧靜時，氣就比較平和、比較細。心與氣，有如騎馬的人與馬的關係，心沒有氣的作用，它是不會動的。假如騎的馬是野馬，不聽使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不貪，它便把你甩下來，這是氣沒有調好的緣故。所以事實的修持方法，是不專講道理的，它先教你把注意力集中在“氣”上，上座念佛、結手印等等去善自調氣，這個“氣”與“空”在念誦時，就會自然慢慢地配合，而不是用思維直接做到。

當我們修持，要把“氣”和“空性”結合起來時，潮湧般的習氣、妄念就來阻礙你，這時你即要專一、誠心、懇切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的氣才會逐漸調柔，脈也會隨著淨化。申言之，你修准提法生起次第，跟著首愚法師老老實實地念誦，日積月累，身體裏面那些起伏變化的各種各樣的氣，經過調理順暢之後，就不會再那麽任由思想、感情而賓士、放逸了。

淨化氣脈
當然，生起次第並不一定把你體內所有粗的、髒的、亂的氣都攝入消融於中脈。而其實也並不是真正有一個中脈，只是用言語、文字來表達那經過調柔淨化之後，已能完全受你指揮的氣的道路罷了，也就是說，當雜亂的粗氣消融之後，剩下來那個很微細的氣才能在中脈裏活動。

普通一般人，中脈裏是沒有氣流通的，所有的氣只在左右兩脈以及其他七萬二千細脈裏亂動，這些氣動得像野馬奔騰一般，那騎在馬上面的便是我們的“心”——思想、意識、感情。這個心，叫“粗糙的心”。但這個心並非單指愛吵架、愛相罵的心，而是面對著境界知道我在看、我在聽、我所看、我所聽的心。這都是粗心騎的那個很粗的氣發生了作用，讓你覺得的確如此。


當我們藉由真正的修持，而把這最粗糙的氣調順，直到最後只剩最微細的氣在中脈流動時，開始的感覺是白茫茫的一片，我們叫“白心”，然後是紅紅的，叫“紅心”，再後是“黑心”，透過這一境界之後，光明方始出現。易言之，由於你誦咒、念佛到凝然而久久定在心的明體時，粗氣便告消融，隨即順次出現白景象心、紅景象心、黑近成就心，最後光明一片。

自心看自心
更詳細的說，我們平常用的“心”，象聽什麽、看什麽、判斷是非，都有能、有所。現在，由於你定慧的修持，粗心的作用沒有了，粗氣也消融了，剩下來的細氣和細心配起來讓你不再有能、有所之分。這是，白色景象心——白茫茫的一片的境界就呈現了，但這景象並非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒進牛奶、水倒進水一樣。所以密宗大手印的“手”並非指我們肉身的“手”，而是“善見”。


何謂“善見”呢？我們平常看東西，是粗心的作用，不是善見，俟心變得很細微了，它覺受它自己本身，沒有能、所的二元境界了，才叫“善見”。若是念頭一動，那又是在思想了，不叫善見。
在粗糙的氣尚未消失前，我們總是在看、聽、觸的境界中貪、嗔、癡、分別你我，也由於這個經驗培養出我執與法執。現在你瞭解這粗心、粗氣所展現的境界之後，就知道唯有靠你精進禪觀或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的氣消融掉，才會發現細氣帶著細心境界，能夠自心看自心，也就是所謂“善見”的道理，很善巧的可以看見了。亦即大手印“手”的真義。

辨證假相
當細的心達到更細微時，就呈現紅景象心的境界，這表示陪著它的氣更細了，再俟黑近成就心出現時，這心就更加微細，好像泡沫消融於水面一般，大泡沫先消，接著中泡沫，最後小泡沫也消融了。這時所呈現的境界即是——光明一片，這樣就到了嗎？還是沒有，但這個過程卻是非親驗不可的。
“粗心所呈現的二元境界是虛妄的”，這一點很重要，希望大家要多加體會，但你說：“明明有貪嗔癡呀！”是的，當你還沒有真正修持（不管你修哪個法門）證到那個分別能所假像的根源——自心的體性時，你就永遠去不掉你的貪嗔癡。換言之，只要你證到了，你才會恍然大悟，“哦！真的一切如夢如幻，諸法本空！”

我們的身體有兩種，大家要聽清楚，這是方便說的：一個是粗的，可以覺受到痛的、酸的、或舒服的“粗身”，它具有精神的作用。這粗心配著粗氣，使你投胎三界變成肉身。換言之，粗氣構成了我們的濁身；粗心也構成了我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所緣的六識。另一個是比較細的身，它配著的細氣就在我們的心輪之處。
心輪的中間，有中脈通過。這心輪中央，有個心苞，裏面藏著“不壞明點”。這便是我們的爸媽精蟲與卵子變現來的。它一方面從爸爸（精蟲）那邊帶白明點；另一方面又從媽媽（卵子）那邊帶來紅明點，而在我們的心輪處形成了“不壞明點”。
這“不壞明點”含藏著最細的氣和最細的心（細到不能再融解了）。當然，它不是固定的，否則你又落入“有自性”的觀念去了（注意，這不是平常所說的靈魂）。它是生生滅滅的，當我們臨終時，“不壞明點”就會打開，裏面最細的氣和心直到這時才得以自由解脫出去。

就輪回而言，當它變成了中陰身之後便去投胎，所以一個人臨死時，意識會慢慢地模糊，象海市蜃樓一般，然後看到煙一樣的境界，再變成如螢火一樣，而後變成如燈焰的境界。
一個人在睡覺時也有相似的過程，只是自己不知道而已。自己粗的心意識已經睡著了，後來的一切當然不知道。死的時候也是這樣，到最後光明出現就是所謂的死淨光，這時認不到它，就只好輪回過去了。

七次中陰身
淨光明一過，就會返過來回到黑近成就心，於是心會愈來愈粗，直到完全清醒過來，終於變成中陰身。中陰身平均約有七次生死，一找到業緣適合的，他就去投胎。找不到的話，中陰身就又會死過去，一樣從海市蜃樓開始：心的作用逐漸消融……最後一片黑，接著死光明出現，這時若還是找不到業緣相投的去投胎，就又會變成另一個中陰身，如此周而復始。

死淨光與睡淨光
死的時候，最後呈現的光叫“死淨光”，那是最後最細的心，也就是依此去投胎輪回的。睡覺時“粗”心的作用逐漸消融，到最後“睡光明”出來，這與死亡時出現的“死光明”道理是一樣的，都叫做“母光明”，可是這“睡光明”的出現，我們一般認不到。
現在大家修准提法，修生起次第、圓滿次第，等到將來在死淨光出現時，能夠認取，終於才有機會成就法身或報、化身。否則，無常一到，“粗”心的作用逐漸消融，財産、名利、妻子、兒女……什麽都不記得了。也不必等到細的心消融，便都昏迷不覺了，因此，還有什麽好計較的呢？到了細心作用時，白、紅景象心、黑近成就心相繼出現，最後光明一片，便是決定你輪回或成就的關鍵了。
我們在世時，若是沒有親近善知識，沒有真正修持，不積聚福德、因緣，去修生起次第、圓滿次第，乃至修的時候也沒有好好的用功，或者不懂得其中的道理，只是傻乎乎的在持咒、念佛，那麽，俟你分段生死時，死淨光——最細的心現前，你自己就無法認知了。

准提法的修持，從生起次第到圓滿次第，就是一步步假想由心月輪放光，最後自己也融入一片光明中的，這也是修三身成就的道理所在了。八瓣蓮花中間“唵”字放光，到准提佛母出現，是修報身佛，所以這是一門非常簡捷的殊勝法門，必須靠各位真正精進用功的修持，將來在臨終時才有把握。換言之，平時沒有這種熏修，將來一定渾渾噩噩，最後只好隨業往生了。

不壞明點是我們投胎輪回的主依，它雖然常住在心輪，但卻是生生滅滅而無自性的。粗的氣構成的肉體，遲早要死掉，那不是真正的你，而你卻拼命去抓，真的“憑依”反而不去探討，不去認取，這不是顛倒嗎？故唯有利用那連續投胎所主依的最細心、最細氣去成就幻身，好像夢裏自然形成的夢身一樣，以這個幻身才有可能轉成佛的化身，否則佛的化身哪里來？秘密就在這裏。

現在，大家還覺得這個粗糙的身體可惜嗎？只要稍微知道這粗心變現的境界都是騙人的，那就要想辦法用念佛、修准提法或禪觀等各種力量把它消融掉，讓細“心”、細“氣”的境界現前，甚至到達第四空——全體空光明現前再出定，否則，光說理論是不會有什麽受用的。

有人打坐時靜坐到極點，會聽到觀世音菩薩在他耳邊講：“某某人呀，諸行無常，諸法無我啊？……”有時會看到阿彌陀佛現前，諸如此類，那是由於氣脈變化所引起的覺受，所以你千萬不要去執著。至於如何了知真實的悟境與覺受呢？舉凡由氣脈變化所引起的情況，隨各人而有不同，具有方向性和時間性的，都不是契入證悟的覺受。
有時候，當你修到粗氣慢慢消失，只剩餘下比較細的“智慧氣”在中脈裏流動時，你會覺得天旋地轉，甚至昏頭轉向，受不了了，要倒下去了；有時也會覺得胸口劇痛，象針錐到你的心窩一般，或肩膀痛得提不起；也有時會覺得樂明無念，林林總總的現象都屬於氣脈變化的情況——戲論的圓滿次第境界罷了。


我們修法——念誦准提咒、靜坐、安住在“諸法無自性”的“空”上，就是要趁清醒的狀況下，去經歷睡眠或死亡時所呈現的光明。開始當然是心意識造出來的“空”，但久而久之，意識思維自會慢慢消融，到最後“不屬於意識思維的境界”現前，清清楚楚，自心看自心。假如你只在意識思維裏瞭解境界或覺受舒服，這些都不是。
所以說，要修佛，就要儘快成佛，利益終生，不要老是在理論上自我陶醉。而我們的色身要如何才能轉成跟佛一樣的呢？佛的化身何以那麽變化自在？他的報身又如何來的呢？這些本來就是“全體空光明”的幻現，那個光明於一念中認取到了就是，這也是我們修行的重要目標。

老實修行
那麽，要如何去消融二元能所的思維呢？有很多方法——念佛、持咒、禪觀……，根器好一點的，妄想較易消失（因爲罪業較輕），智慧高一些的，憑他過去的福德、因緣，一聽就能瞭解這個道理，就可照著殊勝的方便儘量把粗糙的氣變成智慧氣，這是無法用理解去做到的，唯有老老實實憑藉修氣、修脈、修明點或修大手印等等去完成。
若是連生起次第也做不好，那該怎麽辦呢？只好計數念佛，今天念一千次，明天念一千二百次，目的也是爲了調柔“氣”，讓自心的明體自生自顯。至於你修哪個法門，純粹看你的根器而定。


要把氣融入中脈有許多方法，通常要從幾個要處進去。過去有成就的慈悲上師們告訴了我們各種門路：心輪、臍輪、喉輪、頂輪、額頭的氣輪，還有一個是喉頭與心中間的火輪（這個比較少用）。

如果你修出拙火，可在臍輪處，觀想一個“阿”字在中央，紅紅的、熱熱的，起先用思維，把心安住在那裏，然後把它與你的心合而爲一，也是觀想自己能夠知道、能夠看、能夠聽、能夠感覺、能夠思想的，即是在心輪中央觀想有個“唵”字在放光，這樣久久地反復地修觀，也就是一種洗腦的作用。

有時候，我們生氣，胸口就會覺得悶悶的，那是心氣糾集在一起了。等事過境遷，一下豁然開朗，心胸也就寬鬆了。所以說，心輪是一個很重要的關鍵。過去的貪嗔癡變成了又髒又糾纏不清的氣，無法調順，故非得把所有的氣透過心輪融入中脈不可，否則就甭談證道成佛了。

一個人打坐修定時，如果能夠慢慢的把雜亂的濁氣理清，只剩下乾淨、順暢的氣在中脈流通，他雙鼻孔的外呼吸一定停止，肚子裏的胎息也逐漸平靜，身內所有的氣終於攝入中脈，變成智慧氣。

這時，雖然外呼吸停止，也不會死。可見靠外呼吸活著的是粗糙的氣和粗糙的心所變現的五蘊。所以說，若連心息都沒調柔，卻硬說：“諸法無自性，慈悲喜舍……”這豈非自欺欺人？體內的氣亂動，它還會聽你的嗎？你騎著的野馬狂奔亂跳，它要你摔下來，你就不得不摔下來呀！境界一來，你就又嗔又貪了嘛！除非你把氣調柔得很順暢，親證到心息不二，那自然就不同了。
何以修了半天，還老是給境轉呢？那都是習氣在作祟那！佛的色身是如何成就的？我們的肉體可以直接轉化嗎？父母給的粗的那一面，虛妄不實，不可靠，我們要利用最細的心和最細的氣去成就三身呀！

如救頭燃
凡夫的色身是粗氣構成的，而其思想、感情是“粗”心的作用，粗心讓我明明白白覺得有能所、有這個、有那個、有自己、有對方，所以當然會競爭，會計較，會分別好、惡、是、非，有我相、人相、衆生相、壽者相……這些都是粗心粗氣所變現的魔術，它本來是虛幻而不實的，等你死時就只好隨著業力轉了，因爲你根本認不到淨光明。睡時也是一樣，都睡著了，一醒什麽都過去了，永遠看不到睡淨光。所以當我們清醒時，就要好好修持，唯有如此才能調柔心地，證得心性本來，但你千萬不要再起個念頭：“我在念准提咒，要把氣灌入中脈”，這樣你又在莫名奇妙了。

輕輕安住
觀心月輪，也是修氣的一種。修氣如果用力太猛，尤其是強烈的屏住氣——寶瓶氣的修法而引起的“氣病”，佛菩薩都愛莫能助，“氣病”最可怕。寶瓶氣的修法有兩種：一種是強有力的去修，一種是很自然、很柔和的去修。前者的修法是很容易把你的氣歸入中脈，但比較危險，即容易産生“氣病”。現在有很多修氣功的人，弄出很多問題就是這樣來的。所以修練氣功，最好不要用猛烈的修法。

觀想也是一樣，太猛了容易引起問題。輕輕地安住與緊緊地抓住不同。輕輕地安住在觀想的物件，毛病就少。太猛地觀想，執意不讓它（心念）亂跑就是多餘的。這一念本身就有害，所以只要心念輕輕安住在心的明體上就可以了。


一個人修氣脈不如修自心的體性來得殊勝。想要消除業障，直接由修自心的體性下手，是沒有得不到受用的。譬如你念准提咒，觀想准提佛母，就要一句一句誠懇的老實修行。而不要再加多一點其他的念頭，這樣熏修，本身就是在修自心明體，俟有朝一日它現出時讓你認到，則一切業障自當清除。

講氣脈、明點只不過是爲了讓大家知道佛的色身、氣脈、明點是與我們不一樣的。所以我們縱使理論上高談闊論，也無法做到真正的慈悲、或舍離貪嗔癡。換言之，你想要勘破能所二元的幻境，除了各種有爲法之外，也可以無修無證，坦然安住在自心明體上，念念分明不散亂。不要再動個念頭：“這樣可以消除我的業障嗎？就能讓我成佛嗎？”否則又多一個妄念，在那裏空言多舌，多助長我們輪回的動因了。

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2009/5/12
請問洪文亮你的戒體還在嗎?

先摘一段文:

唐代禪宗史上幾個問題的考證
楊曾文
北京大學中國傳統文化研究中心

這些官員與馬祖保持密切的關係，也向馬祖問法。例如《景德傳燈錄》卷六＜馬祖傳＞記載：有位洪州刺史（從馬祖稱他爲〞禦史中丞〞來看，當是杜亞）問馬祖：〞弟子吃酒肉即是，不吃即是？〞按照佛教戒律規定，在家居士應遵守五戒，其中一戒是〞不飲酒〞，另外，不僅應〞不殺生〞，而且提倡吃葷。馬祖對此問沒有明確答復，只是說：〞若吃是中丞祿，不吃是中丞福。〞在這種場合，〞祿〞與〞福〞同義，祿也就是福，而不是〞俸祿〞的〞祿〞。馬祖的意思是吃酒肉是他有福的表現，不吃酒肉也是一種福德，意爲信奉佛法並不要求改變人們日常的生活。這是馬祖對士大夫靈活傳法的一個例子。

楊曾文這位知名學者
因為不悟心
所以只要涉及宗門公案
不管他有多博學都沒用

宗門公案祖師之言
是絕對不能照字面來解釋

問馬祖：〞弟子吃酒肉即是，不吃即是？〞
馬祖：〞若吃是中丞祿，不吃是中丞福。〞 


問馬祖：〞弟子吃酒肉即是，不吃即是？〞

這洪州刺史這句擺明是來踢館的
馬祖當然不會入他的圈套

〞若吃是中丞祿，不吃是中丞福。〞

馬祖可是片葉不沾身地回說:
吃與不吃都是你中丞自己的福祿 (馬祖稱他爲〞禦史中丞〞)
享這酒肉人天的福祿的人
就都在吃與不吃兩邊遊走

楊曾文云:
馬祖的意思是吃酒肉是他有福的表現，不吃酒肉也是一種福
德，意爲信奉佛法並不要求改變人們日常的生活。這是馬祖對士大夫靈活傳法的一個例子。

這不但是楊曾文凡夫之解

楊曾文竟然還教人說信奉佛法並不要求改變人們日常的生活
若是這樣吃喝嫖賭的人信奉佛法後照樣吃喝嫖賭嗎? 

更可怕的是還曲解馬祖
認為這是馬祖對士大夫靈活傳法的一個例子。
一個正法的祖師是不可能以不要求改變人們日常的生活
做為靈活傳法的方式 
否則佛子還須受五戒菩薩戒嗎?

更可悲的是
圓明精舍的洪文亮竟然告訴他的徒眾說可以喝酒
洪文亮難道不知戒體是嚴拒煙酒的嗎?
請問洪文亮你的戒體還在嗎?
若連戒體都不在
請問洪文亮閣下開悟的道體如何得之?


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2009/4/9
猶被五行所控制的洪文亮呀!

今將洪文亮的回應放在這篇"宏智禪師悟了嗎?"
讓大家好對應照顧
正好可以回應洪文亮紅色字的話!
也提醒洪文亮請不要用自己的腦漿斷定
別人都在用腦袋瓜修佛!!!
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「顯然你都沒看過梅庵的"宏智禪師悟了沒?
顯然你都不知道梅庵一直在告之眾生"默照"之毒害?」
看來顯然你都沒看過「大慧宗杲的謬見」這一篇，大慧宗杲未悟之前到處
急著要老師印可他，有這種心就不可能得道。
非思量不是用腦袋瓜修佛的人可以嚐到的，所以大慧宗杲批評兀坐之法是
正常的，所以你會批評默照也是很自然的，沒啥好奇怪的。
默照本身沒毒害，聽不懂而曲解它的人才是毒瘤。
你主要的問題在於太愛用頭腦想佛法，在腦袋裡轉這樣對這樣不對、這是
正法這是毒害。
四祖道信常勸諸人「努力勤坐，坐為根本」，但祖師爺常嘆道：許多人窮
其一生到處參訪，與人爭論，卻連一坐的功夫也沒有。
為什麼？因為打坐多無聊呀！多沒意思呀！多辛苦呀！枯坐不適合我，我
行亦禪坐亦禪就好了嘛！用腦袋學佛才有意思呀！
洪文亮的學生們，禪修時一天可以坐十個小時以上，請問你幾坐？
當你熬腿痛到哎爸叫母時，你再把你那一大堆佛學理論拿出來試試看有沒
有用。恐只修得一嘴好佛法而已吧！
沒體會到這種修行有問題，表示你日子過得還算舒服。
泡壺茶、小酌一杯、跟三五好友罵罵當今末法時期的不堪，多舒服呀！但
真的要打坐時，恐怕半座都坐不住。
飽飯快活屙一堆，超過瞿曇親授記。
我還在這邊跟你屁話一堆，終也落得屎尿狼籍。
洪文亮於 April 7, 2009 12:47 PM 回應 |

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四祖道信的話：
「努力勤坐，坐為根本。能坐三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐。莫讀經論，莫共人語。能如此者，久久堪用。如獼猴取栗中肉喫，坐研取，此人難有。」

洪文亮想將四祖道信的話做為默照的藉口?

梅庵昔日言過:
習默照者以未竟之功
尊宏智禪師而貶大慧 

當洪文亮以"一天可以坐十個小時以上"為大功夫時
他絕對不知道有人是二六時中皆在定中
也就是一天二十四小時
一年三百六十天
天天二十四小時都在打坐中如何辦到?
因為證首楞嚴大定!!!
大慧禪師就是!!!

證首楞嚴大定之悟道祖師
不管喜,怒,哀,樂,嘻,笑,怒,罵,都是由"自性"出
但汝若非已證首楞嚴大定
請不要說一切行住坐臥都是自性
尤其是大地之子最愛這麼說
請自省一下!!!
是否自己已證首楞嚴大定了!!!
否則閣下應該是還在八識田中之管轄區下
猶被五行所控制的洪文亮

「努力勤坐，坐為根本。能坐三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐。莫讀經論，莫共人語。能如此者，久久堪用。如獼猴取栗中肉喫，坐研取，此人難有。」 

四祖道信這番話是在勉勵初學者
所以當洪文亮還在"一天可以坐十個小時以上"的當下
如何能知大慧禪師境界?


一場即席的印證
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3563826

不知咱們偽大慧於今安在?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/19871824

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2008/2/12
宏智禪師悟了嗎?

1.只因數日枯坐---變成死水嗎？
2.只因默照---無法開悟嗎？
是因為上述兩點，導致 只管打坐默照禪 斷人 法身慧命 嗎？
完整提出至少五點原因，說明默照禪如何 斷人慧命 及 無法開悟 的原因？

大慧語錄卷四
宗杲:“雖然不許默照，卻須人人面壁。”(《大慧語錄》卷四) 

大慧語錄卷二十五
“外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門。
借方便門入道則可，守方便而不捨則為病。” 


這裡有一絕處即在:
一面壁
前後際一斷
性必現前

何以至?
心如牆壁,阻絕一切思想考量
參!還是不知!疑情升起!
也不知!繼續參!疑情打成一片!
就是不知!還是繼續參!直到破此參為止!


而默照者一默一照
必入死水
死水不藏龍
請問如何見性?

古德言:
“冷水泡石頭、死水不藏龍”
“若無妄想，亦無話頭。空心靜坐，冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處” 


龍者般若也!
般若不現前
請問如何悟道?


先貼一段公案
 
看話禪之研究
楊白衣
大慧極力鼓吹臨濟一派之看話禪，而與曹洞一流之默照禪針鋒相對。 宏智正覺(天童正覺)於宋哲宗元祐六年(一○九一年)生於陝西隰州， 卒於高宗紹興二十七年(一一五七年)。年三十九住於明州(浙江寧波)天童山，致力於曹洞之默照(寂默靈照)禪，但處處遭受大慧宗杲的攻擊。

當時的我國禪林，實為宏智正覺與大慧宗杲的天下，而有蘭菊爭妍之勢。宏智的沈默與大慧的霹靂，誠為當代明顯的對比。

對於宏智之徹底於綿密的曹洞禪，大慧則以臨濟的棒喝君臨天下。當宏智默默端坐於天童山宣揚曹洞禪接引一個半個時，大慧則東奔西走，席不暇暖，而受到當代一流士大夫之逢迎。對大慧之攻擊，宏智不但未加以反擊，僅作『默照銘』一篇作為酬答，而且於臨終時「沐浴更衣，端坐告眾，顧侍僧索筆作書，遺育王大慧禪師，請主後事」。
大慧亦於「夜得書，即至山中，以十四日奉師全身，葬東谷塔」。
古德的風範如此，實為吾輩之所望塵莫及也。


大慧禪師明知宏智正覺禪師未悟
慈悲之故!不明言，唯就其默照之法加以攻擊!
宏智禪師自知未悟
故臨終之時須請大慧禪師幫忙後事!
大慧禪師亦大人大量幫忙到底!


宏智禪師『默照銘』的開場白就是
“默默忘言，昭昭現前” 

就洪文亮醫師口述開示：
“默默忘言”乃指体之言語斷處，心行處滅。
“昭昭現前”是講森羅万象，千光影現，都是体的顯現。 

請問如是默照“昭昭現前”何用?
凡夫不也日日“昭昭現前”森羅万象呀?

問題在於如何“般若現前?
般若不現前
如何悟道? 


如何見宏智禪師之病:
宏智禪師最後名言:
鈍鳥離巢易
靈龜脫殼難

我無你不去。你無我不行

何須多說光看偈便知其深淺 !

梅庵曰:
鈍鳥離巢易
(鈍鳥有佛性。失巢亦何礙)
靈龜脫殼難
(靈龜無卦兆。空殼不勞鑽) 


我無你不去。你無我不行
(你我化作泥。不去亦不來)


鈍鳥與靈龜
宏智禪師，大慧禪師二者之公案
習默照者以未竟之功夫
尊宏智禪師而貶大慧
今梅庵將二者之偈解說一下
請謗大慧之行者懺悔去~
即便罹患背疽之說是真
梅庵亦言此如何增減大慧禪師一分一毫
唯迷者不識已~
若明眼人一見二人即席之偈
悟不悟當下便知
何須造假編撰?
瞞他人去~

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再就宏智與大慧之即席偈來看:

智題曰：
風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；
諸法性空方得坐，一彈指頃頓開門。
寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏；
萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。 

慧即和曰：
非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；
直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。
萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏；
翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？ 

梅庵曰:
請看大慧針對宏智之落處一一直批去~ 

宏智:風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；
大慧:非湛非搖此法源，當機莫厭假名存； 

風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；
宏智此處起靈源之見與體湛之存
落有處兩邊 

非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；
法源本自如如何來見湛見搖
無礙隨緣(當機)所現之一切名相 



宏智:諸法性空方得坐，一彈指頃頓開門。
大慧:直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。 


諸法性空方得坐，一彈指頃頓開門。 

宏智此偈見空間故言性空方得坐
見時間故言彈指頓開門
未泯時間空間之量

直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。 

大慧直接點出過量者方會無盡意~ 



宏智寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏；
大慧:萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏； 



寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏；

宏智此偈籬落春能早皆入境
野雪夜不昏亦是

萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏；
大慧言:
看吧~元不二故何有萬境交羅之相落心
六窗者六根也
見性者晝夜變,然聞性不變
於此大慧直斷宏智未見性~ 



宏智:萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。
大慧:翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？ 



萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。
宏智此偈更是心相處處顯
不要說大慧連梅庵都看不下去
說什心印印妙無痕
瞞他人去~
言妙無痕不知已染住其境啦~

翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？
大慧一句擲劍揮空豈有痕直斷之
見性者何來分別萬象森羅
更加心印印
哈~~~~~

宏智禪師言:
風瀾未作見靈源

大慧禪師言:
非湛非搖此法源


佛性非靈源
故大慧云法源
乃何期自性能生萬法
此能生萬法之源稱法源


非湛非搖此法源
此法源本自清淨本不動搖
非因風瀾而有起有滅
宏智禪師言:
風瀾未作見靈源
此見便有生滅

不用多光第一句就能斷宏智禪師未悟~