梅庵

阿富汗和中緬邊境的金三角，這些地方走私毒品，這就是共業。

阿富汗和中緬邊境的金三角，這些地方走私毒品，這就是共業。阿富汗這個國家有個巴米揚大佛，是世界最大的一尊佛像，是正法時代爲度化這個國家人民，耗資耗時具大建造的，可是塔利班這一政權，用炸藥炸壞。當時，有人問我怎麽看。我講，國王提出來的，很難改變，這個國家的人民要遭難。一旦炸了，這個政權長不超過一年，短則半年就垮臺。

諸位台灣當今的可怕的共業是甚麼?
一連串的殺嬰虐嬰事件嗎?

在上位者若無德
還有何更可怕的共業呢?
四大山頭都還在睡覺嗎?

一個國家遭難是他們的業力召感的，那個國家造的業和這個國家造的業是因果關係，這個是他的果，那個是他的因，因果迴圈。十方衆生互相吞噉，互相殺害，互相報復，這是業報所感。戰爭都是因爲這個民族業感所致，國家領導人的心態失衡。

有報導說，老鼠、蛇等集體自殺，說明那個國家需要很多嬰兒出世，有轉生脫胎，它們受業感投生去了；同時，這些畜生業報已盡，集體投生，世間科學解釋不了。

這個報身的神識必須依附到一個人體上發生作用；同樣，人體上沒有神識，也不能正常生存。一些人沒等出生就墮胎，表面上是一種墮胎形爲，實際是這種人不可能脫生到那個人身上去，有這個業報。神識什麽時侯才能徹底獨立呢？成佛和有化身成就時就可以，化身也是意生身。否則，都不能獨立，只是受業牽的中陰身。

【大佛頂首楞嚴經卷二】續

阿難說，因緣也好，非自然也好，和合也好，不和合也好，我還是不明白，見又非見，我更不明白。諸佛大大的慈悲開示我等，覺心明淨，清淨的心性在哪里，是什麽樣子。

佛說，阿難的記憶力非常好，另外聞的又特別多；但是執著心還沒了，執著於強記和多聞。阿難要明白，衆生輪回有兩個顛倒分別，這兩個業的顛倒才有業的迴圈。一是衆生別業妄見；二是衆生同分妄見。衆生的一切業報都屬於別業妄見，衆生共同造作的罪業是同分妄見。說白了，有自己造的，有和衆生一起造的。不管自己造的還是和他人共同造的，都屬於妄見。妄見是哪生出來的，是看這事好，我才去做，認爲對才去做。不知不覺造業不知道，上地獄都是自己去的。這就是見顛倒，行顛倒。各種業力不同，感召到個人受個人的。如燈也有各種顔色重疊，如果人眼睛有病時，有一種紅眼病或眼睛上面有層蒙，把燈光看成五色重疊；眼睛沒病看燈光就是燈光。爲何有病的人和沒病的人看燈光不一樣？燈光有一個圓影，旁觀還能看見屋子裏的物體，這不是眼睛的功能，是因爲有物體的存在。物質的存在是實際的，不是因爲看到而存在。人要是用有病的眼睛去觀察燈，看出二三個燈花，不是燈的問題，是眼睛的問題；眼睛有病看的燈光都不一樣；眼睛沒病的人，看燈就是燈，眼睛就是眼睛；凡是用病眼看的物體都是分別妄見，有同分妄見。本身用眼睛去看，都是顛倒影像，何況再用有病的眼睛看燈看事物。有人說，眼見爲實，可實際上眼見未必是實。過去出家人，弟子做飯，飯熟了盛出兩碗，在盛的過程當中吃了兩口飯。師父看見說怎麽偷吃呢，弟子說飯裏有個沙粒，沙粒上粘兩個飯粒，我怕浪費了，把沙粒上兩個飯粒吃了，師父說我錯怪弟子。所以，眼見未必爲實。佛用大海作比喻，說大海中間有島嶼，這裏有兩個國家。其中有一個國家的人同感惡緣，一個種族基本上是同一種動物，同感一種惡業，有這個共同的業報。有報導說，老鼠、蛇等集體自殺，說明那個國家需要很多嬰兒出世，有轉生脫胎，它們受業感投生去了；同時，這些畜生業報已盡，集體投生，世間科學解釋不了。別業妄見，就是有所區別不一樣，有病的眼睛和沒病的眼睛觀察的不一樣。這個國家有感惡業的，就是有病的眼睛；另一個國家修善業的，就是沒病的眼睛。有病的眼睛由於業力所感，不是燈光的顔色發生變化，不是外界的環境發生變化，是這個國家的衆生有病了，有業了，要遭一些難。所以，才看到這些惡相纏生。就像今天看到的山河國土，世間萬像，認爲地球很美麗，結果是衆生業惑所感集聚而成的。衆生不只是人類，畜生動物包括一些看不見的細菌都算，感召到這個星球。釋迦牟尼佛怎麽也感召到地球？佛有願力度脫衆生，衆生的業力不同，佛所現的星球就不一樣。所以，佛力可以造化宇宙。憑什麽造化宇宙？願力。度脫那道衆生，不現這個星球，衆生的業力消不掉，了不了，不肯回頭。如果不現地獄，人繼續做惡，不知悔改。有人說，是不是人間什麽樣，地獄就什麽樣？地獄不是人間這麽混亂，是衆生的業報所感。地獄果報絲毫不爽，閻王都是菩薩，不爲金錢所動。人與天人比是低層次的，還覺得人生挺好，不知回心向善。爲何有人類，人可以信佛修行。天人享天福，吃不愁，穿不愁，什麽都自然化現。所以，修行就難。如人間富貴學道難。做人別自卑，天人以上的聖道都是從人這一道修出去的，離開人這道不可能。四大部洲人的壽命地球人最短，地球人也最容易修成道業，知道人生的痛苦，人人都有壓力。一個國家容易造什麽共業呢？阿富汗和中緬邊境的金三角，這些地方走私毒品，這就是共業。阿富汗這個國家有個巴米揚大佛，是世界最大的一尊佛像，是正法時代爲度化這個國家人民，耗資耗時具大建造的，可是塔利班這一政權，用炸藥炸壞。當時，有人問我怎麽看。我講，國王提出來的，很難改變，這個國家的人民要遭難。一旦炸了，這個政權長不超過一年，短則半年就垮臺。後來的事情果然如此，真被言中了，這就是共業。本來業報是衆生所造的，種毒品的地方有共業，把巴米揚大佛炸掉有共業，一個民族的共業。這個國家無端的侵略別的國家，打死打傷的人類，炸藥爆炸，還有土裏那些衆生，這都是共業。這些共業都是因爲這個國家領導人心態有病，就是眼睛有病造成的。一個國家遭難是他們的業力召感的，那個國家造的業和這個國家造的業是因果關係，這個是他的果，那個是他的因，因果迴圈。十方衆生互相吞噉，互相殺害，互相報復，這是業報所感。戰爭都是因爲這個民族業感所致，國家領導人的心態失衡。如果這個國家領導或民族特別好鬥，好鬥是哪來的，就是心態業報而來的。這個國家的人所造的業，去問另一個國家的人，是不是也這樣。另一個國家的人說，太陽是太陽，月亮還是月亮。不因爲自己有病而他人也有病，自己造業不見得他人也造業，不一樣。怎麽看待這些似相非相，似見非見。要以文解義理解起來很多很多，和出家人不見世間過一樣。要問這個人怎麽就不學好呢？這個人怎麽就不信佛呢？這人怎麽就幹壞事呢？不是跟著瞎操心嗎!這不是挂礙嗎！誰有過失，請我講，我寧可叩頭都不講呀。爲什麽？衆生愛面子，太我執我見了。有病不讓人說，說不得。布袋和尚教化人，求不得，說不得，說了不行啊。他人有沒有缺點千萬別看，衆生在我心裏都是未來佛。就這麽去想，他人打罵的時候，比如夫妻打仗，是逗著玩撒嬌呢，這麽一想就不生氣了，一句話說樂了。要是看他人有病也跟著生氣著急，也有病了，是不值得。用病目去看外面的事物，就是顛倒不實。不但顛倒，還執著放不下呢；是一種執著心在作怪，思維上的執著，真心做不了主，是可憐憫者。衆生都是這樣，不是哪一個人這樣啊。禪宗講不開悟的人都這樣子，只不過是人的習性有輕有重而已，習性有所不同，根基千差萬別。一個人看見，一個國家都看見，但就有一二個沒看見的是別業。像阿富汗這個國家，同一個國家有很多人把巴米揚大佛炸掉，本國中也有人勸化，這就叫別業了，不一樣了。緬甸規定把金三角的毒品生産禁止了，把邊民安置了，這是善業的別業，不一樣。有的國家天天過太平的日子，但也經常看到有很多犯罪的，這也是別業；開車把他人撞死，個人承擔嗎？善和惡別業，不一樣，果報也不一樣。一個國家當中，多數人都很好，享受太平生活，都很幸福。可是幸福中有不幸的人，出車禍的有多少，在醫院的有多少，火化廠火化的有多少，是不是都有，別業不一樣，各有各的業報。有病的眼睛就比喻成一個國家的人，同見不祥的業障是哪起的，由於惡業所感，業都是由罪惡來的。有的人吃素都有業障，何況天天所殺，互相吞噉，而且起心動念總想算計他人不是業嗎！都是業。業報雖千差萬別，但是都有同感，業障是在妄見不明時，在身內需要時。有人就愛吃魚，有人殺豬打鳥等，不明白因果，妄見認爲這些行作都對。還找理由，無所謂，真是有病，顛倒。人的身體和衆生都這樣，表面看不出什麽，實際都有業報因緣。吃什麽動物和什麽動物結緣，它的毒素就注入人的體內，八識田裏就有記錄。一是做人時也曾吃過；二是以後得還，總而言之都是業報迴圈。人的業報顛倒不是今天才形成的，沒有開始的時間，時間太長，無始妄見所生。由於顛倒，才生出妄見。娑婆世界上有漏的衆生，都是無始妄見所生，四禪天的勝境都別做勝解。有人會說，爲什麽不讓作勝解？不是聖人沒證聖，做勝解行嗎？沒證聖，做勝解大妄語成。因爲什麽？不究竟!這個世界災難來臨的時候，一禪天的天人貪欲，被欲火所害；二禪天的天人有嗔，被嗔風所害；三禪天的天人有癡，被癡水所害；四禪天的天人有我執我見，也要墮落。凡人和聖人同樣有顆妙覺淨明的真心，可是由於虛妄的病根所致，病根是煩惱無明，感召人生一些顛倒妄想。然後去妄生，合和去妄死，生了一次人，不知爲何感召生人；死也不知趣向何方，到哪里去了都不知道。所以，是妄死妄生。這個世間有沒有脫離妄死妄生的？有。從佛住世到現在，一直有往生到極樂世界的，有往生到各層天的。有的人沒往生善道，怨誰呀？怨自己，怨不著任何人。佛是同等慈悲的，只不過是人的別業所致，習氣所感，顛倒的執著心太重，業報太重。所以，感召的妄死妄生。二十幾歲、三十幾歲乃至五十幾歲都幹什麽了，蹉跎了時間，執著於世間的生老病死，酒色財氣，色聲香味觸法。五十幾歲，六十幾歲才想起信佛，原來信佛還有這麽多好處，趕緊去找善知識，一下子就想到極樂世界去。修行得從內心找，往回找，找找自己。怎麽能離諸和合緣？依法去修行佛法，不隨他人所動，一百人一千人當中我一個人獨行可以；乃至六十億人中，都不見得隨衆，有自己的追求和理想，有所做爲，這是不隨諸和合緣。世間諸想法，太多了，隨來隨去被這和合緣所害了，三途離不開。只有這些不和合緣，獨立的修行佛法，個人修個人的，他人做他人的，和衆生不一樣。這個世界千差萬別，又考慮這個，又惦記那個，考慮得了嗎？修行是成熟一個度一個，度一個是一個。衆生業報不一樣，感召的果報不一樣。只有這麽做，才能斷生死因，一門深入，不懷疑佛說諸法，得法入道，不起任何分別心。就像賭徒押寶似的，今生就押上了。佛法流傳近二千六百年，究竟有什麽奧妙，今生我來幹什麽來了，這個世界法則這麽多，這麽奇妙，怎麽才能解釋。我認可這一生榮華富貴什麽也不要了，有口飯吃足矣，我就修行佛法，修到柳暗花明又一村時，這一生就沒有白來，何況又禪悅爲食，明瞭宇宙人生真相。自己跟時間玩命了，沒跟他人玩命。世人誰不知嬌妻美眷好？誰不知呼呼睡覺好，都懂；沒付出，就沒得，這是不和合緣。殺生的事不去做了，破戒的事不去做了，要離開諸生死因，不離開諸生死因，一切免談。能把經書讀爛了，能把生死讀沒了，那是能人，能替佛多創建出個法門來。讀經就能往生，佛八萬四千個法門沒這個。還是好好念佛修行，從督攝六根開始，從苦行開始，別的都沒用。本來的精真是不生不滅的，本來就是常住的，具足一切的。雖然悟出本覺妙明的性，不是因緣所生，不是自然所生，也不是和合而生，也不是不和合，非常妙。所以，是具足智慧。這個報身的神識必須依附到一個人體上發生作用；同樣，人體上沒有神識，也不能正常生存。一些人沒等出生就墮胎，表面上是一種墮胎形爲，實際是這種人不可能脫生到那個人身上去，有這個業報。神識什麽時侯才能徹底獨立呢？成佛和有化身成就時就可以，化身也是意生身。否則，都不能獨立，只是受業牽的中陰身。神識本來清淨妙明，但是由於業力召感，不是明合，就是暗合，必定就有一個召感。如果看到明就明現前；觀察到暗就暗現前，相貌不一樣，種種差別，就是人也是一個人一個樣。

爲什麽反復講，如果執著思維容易進入斷滅想，超越思維想，了知神識存在時，就知道分斷生死。還有個不死的我，隨業力迴圈生死，繼續在宇宙中生存。如果不想受業力召感，不想去和合怎麽辦？就得尋找一種解脫的方法。要不然處處是和合，和這些相去尋求共識，看什麽愛什麽，看什麽被什麽所迷惑，就是無道力。有道力就什麽都不染著，都不感興趣。由於看什麽愛什麽，見什麽迷什麽，就被這些紛雜的世界，紛雜的事物迷失了本心的明性，本身的智慧。人的自性和佛相同，只是被無明煩惱覆蓋。無明煩惱哪來的，就是迷愛。衆生的妙淨精真，見著暗就和暗和；見著明就和明和；見著空就和空和；見著塞就和塞和；見著什麽相就著相和合。與明合時就不與暗合；與暗合時就不與明合，光明與黑暗，是相互對立，相互轉化的。

阿難說，現在我的真心雖然染著于諸塵，但是我的念力，思維和真心是不是沒有和合呀？我的真心和思維是二回事嗎？即心是心，思維念力是思維念力呢？

佛說，真心和思維念力既和合又不和合。與明不合，與暗也不合；與空不合，與塞也不合。怎麽又和合又不和合呢？無常相。今天與人和合，人身死掉後，又不和合。業和合是暫時合和，是願力和合。鳩摩羅什法師翻譯經典時發願，如果翻譯經典準確無誤，荼毗後舌頭鮮活不化；如果翻譯有誤，荼毗時舌頭成灰燼。鳩摩羅什法師發願生生世世翻譯經典，賢劫千佛出世，都翻譯經典；翻譯的經典一字不謬，荼毗時舌頭鮮活不化。再如抗日戰爭時期，安徽有一位女子逃難到偏遠的縣城，由於長的漂亮，被縣長喜歡上了；這位女子不答應；縣長誣陷這位女子是日本間諜，教孩子學外語，跳西洋舞，唱西洋歌。證據是有個小鏡子，罪名是爲日本飛機導航，結果被殺。自從怒殺這位女子後，縣長天天做惡夢。立刻請師爺，抄《金剛經》。想用抄《金剛經》的功德，把業消掉。師爺拿起筆沒等下筆，毛筆的頭就掉下來，筆毛也散落，根本寫不了。縣長又找另外一個人寫，結果蘸上墨落到紙上就是鮮血，這個人也不敢再寫。結果是縣長脹肚而死。抗日戰爭以後這位女子的家人找到她的墳墓，整個屍體已腐；但是，心仍然鮮活；大家說她死的冤，說明這位女子的執著心不離體，怨恨與暗和合了。佛教有修行好的人，生前讀誦《法華經》，死後多年打開棺木時，口出蓮花。抄寫《法華經》的人，突然間筆墨上就出蓮花，旁邊的人就能看見。這就是不同的心與各個不同暗合的時候，生出一種感應現象。從普通上說，見明不見暗，見暗不見明。現在看到光明，能知道光明的邊際嗎？阿難在明的當中，只看光明，看不見暗，也看不到它的邊際。這種名相來自於自然力，只是用眼觀天是亮的，用心去想天是明的；這種空相名爲光明，明如此，暗也是如此。地獄裏長期處於幽暗之中，這種光明太難見了，就似一孔之光瞬間而過。你看到這個清淨妙明的精真，有合和又非合和；和這個肉身合和，又不與這個肉身合和。光明用眼睛可以看見，用思維可以想象；但是耳朵永遠也不知光明是什麽樣子，用耳朵觀察不到黑暗，除非是五根互用。有禪定功夫的人可以，否則用耳朵觀察不到黑天與白天，用鼻子和嘴也觀察不了黑天和白天，只有用目見才行。有非合和才有自性的獨立存在，才有修證的開悟，才有四聖道；又有改頭換面，感召到其他環境。與明合如此，與暗合如此，與空合如此，與塞合也是如此；人所見的事物，都是浮塵與幻化相。如前面一片樹林，十幾年前被砍伐了；那個山頭美麗，過幾年採石的轉移了；再如，地球變遷，有的地方以前是海底，現在變成高山，地球也是經常變化的。人生是隨處生隨處滅，生滅法則，有生有死，沒有人能不生不死。衆生的真心隨著客塵，業報之身生生滅滅，不能改變的是精真。精真不因爲改頭換面，輪回生死而改變，乃至五蘊、六入、十二因緣至十八界合和。人有五蘊，色受想行識；六入來自於眼耳鼻舌身意，如眼睛一看物體，傳導到到思維，一傳導爲六入。六根加六塵感召六入時就是十八界。色聲香味觸法是六塵，在色聲香味觸法的時候觸字難斷，所以感至十八界，地獄有十八層。人是因緣合和，畜牲是因緣合和，惡鬼是因緣合和。因緣合和是虛妄有生，虛妄有滅，包括墮落地獄。在地獄裏是一種虛妄；感召到天人等也是一種虛妄。妙明真心本來就在如來藏中，準確的說，就在佛的法性之中。本來衆生性是不動的，明性不來不去，只不過是業因緣合和。精真在真常中，人天天求來求去，求發財求美眷，求官求名等；所以，就有迷戀生死，了無出期，永遠在這迴圈之中。色受想行識既是如來藏真如性，又不是真如性。沒證悟講不了《楞嚴經》，就是一問爲什麽就說不清楚，是真如性爲世間人，離開五蘊無真如性；真如性在五蘊中。不是真如性，爲世間人的五蘊，是無常幻化相，相滅性離。用清淨的眼睛，觀察清淨的虛空，一無所有，還是一片晴空。看時間長了，把眼睛看花了，虛空産生一些狂花，不是虛空出現花，而是由於腦供血不足，眼睛疲勞産生的現象。應該知道色蘊，一切物體和色受想行識，都是這個樣子，由於過於執著，才不能舍離。要是恢復本來清淨，五蘊立刻就破。開悟的人才知道開始修行；不開悟的人不知道去修行，仍然是以清淨目去看晴空呢，看到一些虛妄不實的狂花，就是這樣。五蘊和六塵，既是各自獨立又是彼此相通的。通過這個例子，就應知道，色蘊區宇裏的一切物體都屬於虛妄不實，非因緣也非自然性，不是因緣所生的，也不是自然所生。不要在色蘊區宇轉來轉去。

人的身體也可以用兩手相搓，搓的過程當中，手産生濕滑冷熱等，感受是受蘊區宇。凡是用身體感知到的一切，都是受蘊區宇。冷、熱、好、壞等感受，兩手相搓産生的冷熱濕滑是暫時現象，不是虛空産生的，也不是身體的，是兩手摩擦産生的，是一種中間的物理現象。佛法不排斥科學，科學是佛法的延伸。既然是兩手相搓，兩手感到熱，是皮膚細胞傳導到大腦的細胞，物體傳導只能是神經傳導。這種神經傳導是用眼睛看不見的，只能是身體感受。受蘊區宇也是一種虛妄不實的暫時現象，隨著無常變化而變化。本非因緣，是一種合和，具有隨時性，也不是自然性。五蘊苦呀，人天天都是在色、受、想、行、識中打轉轉。色就是物，受就是感受，感受最難斷的是觸，觸最難斷的是欲愛。《楞嚴經》從一個淫字開始，淫是從受蘊區宇産生，受蘊區宇來自于色蘊區宇。

想蘊區宇是人的起心動念處。如那邊一說酸梅，或眼睛一見酸梅，嘴就出酸水；見美食想吃，吃不到嘴直流口水；動物如此，小孩就更明顯了；走到懸崖邊，腿就直打顫，走不動了，想蘊區宇太重。若人走獨木橋，心裏不想其他，一直走能走過去；否則，一想一看一哆嗦就掉下去，想蘊區宇在作怪。想蘊區宇重的人很可怕，多是鬼道。色受蘊區宇重的人多是畜生道。想蘊區宇太可怕，男孩女孩失戀自殺，一切衆生佔有欲強烈，互相顛倒。想蘊區宇內容豐富，且又無窮無盡。想蘊區宇又可超越時空，既想古代又想未來。修行佛法開悟後的人還要多修，超出五蘊熾盛對任何事物不起心，不動念。當看到他人過失時，自己一想就有過失，這是五蘊之苦。世間有三種人，在想蘊區宇不起念頭。第一種人是妖邪占體的人，如果妖邪不被驅走，腦袋裏就會出現空白，記憶力不好；第二種人是聖人，能稱得上活死人的人了不起，宣化法師自稱爲墓中僧了不起，這種人腦袋裏處於空而無念的狀態，什麽也不記，什麽也不分別，只講證悟語；第三種人是傻瓜，這種人不多，讓做什麽做什麽，做完什麽也不想。知見重的人，往往都在想蘊區宇打轉轉；疑惑心重的人，容易墮落沈淪鬼道，很難度脫。

聽到或見著酸梅口流酸水，這是梅生的酸嗎？耳一聽，眼一見，嘴就出酸水，是哪里來的酸水？怎麽從嘴出酸水呢？這就是五根各有其功能，都是大腦的思維想蘊區宇作用下産生的物理現象。五濁産生的基礎就是五蘊；所以，五蘊的害處，在五濁時就顯現。哪個蘊生哪個濁，哪個濁有哪個濁的業報，就是這樣。飛行員中有恐高症的人不敢跳傘，一旦把他推下去，跳一次沒事，想蘊區就這麽破了，要不然破不了。想蘊區宇也是虛妄不實，本自虛妄，顛倒所生，完全是眼耳鼻舌身意及六入産生的蘊。在講六出六入之前，講的是聲聞法。一講到六根、六塵、六入的時候，從十八界開始，講五蘊區宇，講的是辟支佛法，辟支佛知其所以然。三途苦就是六根、六塵、六入感召的。聲聞乘在找心目見，知苦集而修行，證道而滅苦集。辟支佛觀察十二因緣法，知道這些苦哪來的，怎麽産生的。所以，辟支佛人修行住山洞、搭茅棚、閉關；然後入定，脫離紅塵，躲開六入，修自己的獨觀。唐玄奘法師取經途中，在山洞遇一辟支佛，在釋迦牟尼佛沒來到這個世界示現成佛之前就修辟支佛道。修行辟支佛並不是當生聞佛法，而是生生世世修行佛法才有這個功德，不是人人都可以做到的。辟支佛了不起，福報超過四果羅漢，功德比四果羅漢大，而且辟支佛是修行過程中，不可逾越，邁不過去，是承前啓後的中間地帶口。聲聞乘要想成道，必須用緣覺的修行方法，才能成就菩薩行。聲聞乘要修，緣覺乘要修，才能成就唯一佛乘。釋迦牟尼佛在雪山靜坐六年，示現見世間苦而發心，小乘法；躲到深山靜坐六年示現緣覺；佛示現成道都不離開這些乘。成佛方法是一個，只不過是發心不一樣，願力不一樣，成就不一樣。釋迦牟尼佛示現成佛的時候，還示現聲聞法、緣覺法，然後才能進入佛乘。平常人，一開始就想我發菩提心吧，我度人呢，是不知其所以然是初生牛犢不怕虎，什麽都敢想，可以理解。但是真正的修行人就不敢說這話。離不開聲聞和緣覺的修持方法，天天往那一坐就進入定的狀態，督攝六根，控制五蘊。離開這兩個方法走不了，法都是一理。想蘊區宇裏五蘊熾盛，前念生後念滅。思想當中的想法就是這樣，想控制思想念頭不容易，太難太難了。不想不可能，想這個，想那個，一個念頭生出多少個念頭，想一想自己還來氣呢；想一想高興的事，自己又樂了，都是屬於這一類。所以，想蘊區宇坑了很多人。一些人對佛法狐疑不信，都在想蘊區宇。有些人不知狐臭病怎麽回事，是前世對佛法狐疑不信，今世就有這個報應。梁武帝一個妃子釋氏，信仰佛法，當她臨終時生出一念嗔恨心，墮落蟒蛇。不要認爲念佛了，就不墮落三惡道，有沒有把握呀！所以，在修行的問題上，乘急戒緩，發的是大乘心，結果戒律守持不嚴，墮落龍道；有天福而沒有天德，墮落畜生身；念佛人在想蘊區宇耍小聰明容易墮落黃鼠狼道。

佛說，水有流動性，因爲是液體，不因空而生，也不是有水就必須起波浪。這種波浪怎麽來的？一是因流動，隨著地形的高低産生的；二是隨空氣流動産生的；三是淨水隨外力産生的；如一潭死水，扔一塊石頭，立刻起波浪。所以，波浪不是水的物性，流動的物體都有這個物性，外力一干擾它就要起波浪。外力是什麽？就是行蘊區宇，有動就是行蘊區宇。如果水性由於十方虛空而生，這個世界就要被水淹沒了，它是一種特定環境産生的，隨著勢態變化。如果離開空，離開水的物性，水也應無流。波浪離不開空間，也離不開水的物性，流動的液體都有這個物性。在特定條件下，把水凍成冰，它立刻停止流動。在正常情況下，水才流動，隨風隨地形地貌隨外力而起波浪，這是行蘊區宇。不要認爲不著邊的事，實際都在引出一個行字來，應該知道人在行蘊區宇裏，也是虛妄不實的。本非因緣，不是因緣造成的；非自然性，是有特定條件的。水是自然所生，別的星球怎麽就沒有水。地球在壞的時候，火山噴發，水馬上就離開這個世界，到其他星球去了；所以，研究其他星球無水，這個水哪去了，在星球之間流動。人的行蘊區宇在哪里，所做所行是。人一天、一月、一年、一生都在做什麽？業習結因，因又結果。一生所行一切都負因果。要知前世因，今生受者是；要知下世果，今生所做是。人念佛也好，靜坐修行也好，都爲下世做準備呢。下世往生到極樂世界去了，極樂世界是修行人的下世。

一個瓶子上有兩個孔，把這兩個孔都堵上，瓶子是空的，拿到哪里都是空的，裏面裝的是空氣。識蘊區宇就是這樣，不好理解；識蘊區宇最難斷，衆生的體內有第八阿賴耶識，就等於這個空瓶子，不覺知有又實際存在。所行、所動、所念、習氣的差別，都在識蘊區宇。有人說脾氣不好，性格不好啊，那人脾氣可好了，心量可大了呀等等，都是八識田裏流露出的一種習氣，來源於識蘊區宇。這個人愛好畫畫，那個人愛好寫作等，也來源於識蘊區宇。人最糟糕的就是識蘊區宇，江山易改，秉性難移。這個秉性就是識蘊區宇裏的習氣，江山易改，因爲有形有體；秉性難移，習氣無形無體，太難改了。自己都對照一下自己，從懂事那天起到現在習氣改多少了？沒改多少。人這一生的性格都不好改。識蘊區宇的性格，影響人的事業、家庭、身體，對人這一生一世都有影響。習氣表現爲各種貪欲，影響人的生生世世。而且都是在不知不覺當中，想改一點都很難。只有信佛修行的人，有證悟後方可除掉習氣；否則除不掉，想改變比登天還難。誰說發慈悲心了，我不信，識蘊區宇的習性是從八識田裏來的，無始劫來積累的，靠幾句話發慈悲心，沒有人相信；所以，有兵不厭詐。善於帶兵的將帥，首先研究對方將帥的用兵風格是什麽，研究帶兵人的脾氣秉性是什麽，有什麽愛好，用兵特點等；然後再研究作戰方案，克敵制勝。人性格不好，把身體造壞了，賴這個，賴那個；包括事業失敗，家庭失敗，父母關係處理不好，子女關係處理不好，夫妻關係處理不好，朋友關係處理不好，同修關係處理不好，上座與下座關係處理不好等，還賴這個，賴那個，就不在自己心性上找原因，過失總是放在他人身上。知道識蘊區宇的可怕，要依法修行，徹底棄轉。誰要責難我，是我的過失；對不起，我賠禮，不管是誰，都不與之較勁；若打我兩下，打的好呀，阿彌陀佛，這個業報沒了，今天又過了一關，又離成佛近了一步，多高興，太好了，還生氣嗎！所以，識蘊區宇的習氣就是這麽轉的。識蘊區宇裏有想，一想就有動。如男戀女，女戀男，是有色想，有形體；由於有形體，有觸有感受，語音有感受，受蘊區宇就有了色、受、想、行、識。五蘊之間誰也離不開誰，說是五個，最後歸終爲有一就有五。虛空不是它方來的，也不是這一方産生的，而是自然就有的。宇宙虛空是佛的法性，是大自然現象。虛空不是在外面移來的，也不是換來的，虛空就是虛空。瓶子裏的虛空帶到別的地方去，這裏不少一塊虛空，那裏也不多一塊虛空。把這瓶子兩個塞打開以後，想把虛空倒出去，倒出去了嗎？倒不出去。人識蘊區宇裏的業習是虛妄不實的，是可以轉化除掉的。這句話很重要，識蘊區宇的無明，是自己的業報，是積習累業而來。這種虛妄不實本非因緣，又業報因緣合和，都來自於有因有緣。在性上說，人有一個性，性與性之間沒有因緣，往來不相代，你我誰是誰；就是非因緣性。非因緣性又是由因緣合和産生的，不是自然産生的。沒有無因之果，沒有無果之因。是性造作了嗎？不是，是這個身體去造作了，然後這個性隨業而轉，而有心識。人活在世，吃好喝好，有貪求等，幕落鼓歇進火化場肉體沒事了，這個性還跟著心識轉，包藏在阿賴耶識中，中陰身還得受報去；所以，一個生命體的結束，並不是心識的結束，只是人生這一段的結束，還得隨業報而無結束。心識在地獄受苦報時，還喊著人世的俗名，念俗世的形像；包括阿鼻地獄，苦報如人做夢一樣，幻想幻生，苦不堪言，處在恐懼之中，處在業報之中。人一生如沒做什麽惡事和善事，命終到地府一殿閻君那裏報到。簽完字，直接到轉輪處隨業超生去了；一超生，這人的一生就結束了，是分段結束了，換成了另外一種受報的形體。宇宙人生的真相是，人生靈肉難離分，造作善惡隨果因。換形變態異新命，十法界裏自選身。入胎之迷難脫身，五行相克鎖精真。吾心內外都不見，無始無終苦中吟。宇宙人生真相不是人編的，那是通過對宇宙人生現象的觀察，得出來的法理。識蘊區宇的業習，感召的命濁最糟糕，定報難改。修行人自己棄轉習氣，就是改變自己識蘊區宇的無明，從根本上下手，解決生死這個大問題。