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凈慧長老開示曰:
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2296463
這一帖是見凈慧長老這一段開示
之前幾年說的
可見只要是正法皆同一道
而“即”是行者一個很重要的關卡
轉化!
若行至者一定知道我在說甚麼!!!
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
下面這一帖是2007年六月七日的
蕭平實網站把四祖寺凈慧長老打入附佛外道
凡附佛外道一定會將正法祖師打入附佛外道
這是必然的道理!
你一定會問
那初學者怎麼辦?
就得怪自己過去生謗正法祖師
今生才會得入邪教之報
否則保證你肯定不會有因緣與之相應
就像有人入默照禪一樣
自然與正法祖師不相應
以為醫生一定比較會修
殊不知六祖正是巔覆此一價值觀
橫空出世者!
請看凈慧長老如何開示
“即”字上做功夫!
當蕭平實常把“即”字當成"就是"
還有一大群盲蟲者跟隨唱和
不覺好笑!
再附上吾早時之帖
十年前就提過的“即”字之功夫!
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2296463
凈慧長老開示曰:
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨慧老和尚在一九五一年，十八歲就接宗門法脈
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺
而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了
所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!
而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷
下面三個問題關鍵就在一個“即”
就是轉化!
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
淨慧法師：是當體"即"空，不是色後空。
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
“即”得了，當體空的平常心；“即”不了，色後空的現安祥
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；“即”不了，色後空的生活在當下
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
“即”得了，當體空的禪宗的開悟；“即”不了，色後空的教下的見道
~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/16
一種無心用的境界
今天將深入探討下面這個主提
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；
“即”不了，色後空的生活在當下
如何是"當體空的現量觀照一切法"?
楞伽經云：“覺了自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息”
“若以真心般若觀照，妄想剎那即滅。”
“學道常於自性觀，即與諸佛同一類。”
“不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。”
這些都是指現量觀照一切法
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者
如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?
剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談
正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?
先摘一段很經典的訪談:
許金聲："平常心"與"活在當下"有什麽同與不同？
淨慧：平常心不容易，活在當下更不容易。如果能夠做到平常心，也能夠活在當下。另一個方面。你如果可以活到當下，你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫，才能夠達到的一種境界。（恩）但是這兩者如果說是同時能夠達到，都有很大的距離的，我想我們在探討這個問題，或者說可以這樣去探討，但是去引導人們去實踐，去落實的時候，還是講一條比較好，講"活在當下"比較好，因為只有念念活在當下，把握了當下，你才可能達到平常心這樣一種思想境界，不要把兩個東西同時去記，而且也不要把兩個東西等同，（恩）誒，因爲要進入到活入當下，一定要專一，在開始的時候，他不專一啊，（恩）到當下來不了，他的念頭不是在過去就是在未來，老不在當下，我們可以來觀察自己的心念，因爲這是一個很實際的問題，你在觀察自己的心念的時候，你總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當下很遠，或者回到昨天或者走到明天去了，（恩）這個就是人思想的一個……所以叫做"妄念"。
許金聲："妄念"？
淨慧：這個妄念它有一個慣性，說到深層次上是，不是自性，不是自性就是不是在當下，這跟人的習慣也是分不開的，人的習慣，因爲人他總是不安本分，你叫他活在當下，總覺得活在當下太簡單，太簡單，覺得當下太寂寞，但是不知道當下就是功夫，如果真正做到家了，一切的東西就在這個地方開始，還有一點就是說我們在談心理學的時候，我注意到你要人們活在當下，這是一個很關鍵的問題，（恩）怎麼關鍵呢？還是要從我們心念的展開的源頭來說這個問題，一切的善念，惡念，是和非，都是從當下一念展開的，那麽人們如果注意觀察當下一念，活在當下一念，把握當下一念，這個就很重要了。所謂把握當下一念，就是說，有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。有時候活在當下的一念搞得不好，它不是一個正確的理念，沿著當下一念開展可能就是一個另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一個價值判斷。那麽，這個是不是說平常心和這個當下一念有矛盾呢？一牽涉到價值判斷就是妄想，知道吧？牽涉到價值判斷就是妄想，那麽就是如何把握這個問題，這個是很關鍵的，那麼我平常所說的先有"心用"，然後進入到"無心用"的境界，有心用就是有心用價值觀念，正確的價值觀念來引導自己的思想。如果不是這樣，那麼當下一念往往很容易走到誤區去，因爲人還是有一種價值判斷在裏面的，人也不同的利益，把人分區分各種各樣的階層也好，集團也好，是吧，但是人類還有一個功利所在，我們可以抛開一切利益的，小的這些什麽團體也好，階級也好，可以抛開這個，但是人類總還有一個功利，使得人類共同的善法，善念，我想講的還是這個，這個是最重要的東西，功利，所以要引導，那麽宗教做的功夫，就是引導人們怎麽樣沿著這個正確的價值判斷，來安頓這個當下這一念，所以這個我們教什麽呢？安身立命，也是安下當身的這個念，安身的命，要有一個正確的價值判斷，那麽這個正確的價值判斷來源於什麽地方呢？從佛教上講，是來源於信仰。爲什麽講將信仰落實於生活，就是把你的正確的價值觀，在生活裏體會出來。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。
淨慧：你是研究心理學的，我這樣講不知道是不是符合心理學？
許金聲（笑）：應該是心理學是否符合佛法的問題，佛法是更根本的……（大家笑）
淨慧：佛法的確是講人的根本。講人的心，是講的人的法。因爲是佛講的，所以是佛法。佛法是心法，一切從心開始。這個“心”不能夠完全用唯心、唯物的那個心來界定。這個心就是第一念。
"有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。"
這就是起心了
一起心就是色
有心用正確的價值觀念來引導自己的思想
有心讓它改善自己的心念
便是色後空
所以往往當下一念
在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空
而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2296463
這一帖是見凈慧長老這一段開示
之前幾年說的
可見只要是正法皆同一道
而“即”是行者一個很重要的關卡
轉化!
若行至者一定知道我在說甚麼!!!
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
下面這一帖是2007年六月七日的
蕭平實網站把四祖寺凈慧長老打入附佛外道
凡附佛外道一定會將正法祖師打入附佛外道
這是必然的道理!
你一定會問
那初學者怎麼辦?
就得怪自己過去生謗正法祖師
今生才會得入邪教之報
否則保證你肯定不會有因緣與之相應
就像有人入默照禪一樣
自然與正法祖師不相應
以為醫生一定比較會修
殊不知六祖正是巔覆此一價值觀
橫空出世者!
請看凈慧長老如何開示
“即”字上做功夫!
當蕭平實常把“即”字當成"就是"
還有一大群盲蟲者跟隨唱和
不覺好笑!
再附上吾早時之帖
十年前就提過的“即”字之功夫!
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2296463
凈慧長老開示曰:
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨慧老和尚在一九五一年，十八歲就接宗門法脈
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺
而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了
所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!
而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷
下面三個問題關鍵就在一個“即”
就是轉化!
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
淨慧法師：是當體"即"空，不是色後空。
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
“即”得了，當體空的平常心；“即”不了，色後空的現安祥
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；“即”不了，色後空的生活在當下
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
“即”得了，當體空的禪宗的開悟；“即”不了，色後空的教下的見道
~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/16
一種無心用的境界
今天將深入探討下面這個主提
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；
“即”不了，色後空的生活在當下
如何是"當體空的現量觀照一切法"?
楞伽經云：“覺了自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息”
“若以真心般若觀照，妄想剎那即滅。”
“學道常於自性觀，即與諸佛同一類。”
“不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。”
這些都是指現量觀照一切法
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者
如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?
剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談
正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?
先摘一段很經典的訪談:
許金聲："平常心"與"活在當下"有什麽同與不同？
淨慧：平常心不容易，活在當下更不容易。如果能夠做到平常心，也能夠活在當下。另一個方面。你如果可以活到當下，你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫，才能夠達到的一種境界。（恩）但是這兩者如果說是同時能夠達到，都有很大的距離的，我想我們在探討這個問題，或者說可以這樣去探討，但是去引導人們去實踐，去落實的時候，還是講一條比較好，講"活在當下"比較好，因為只有念念活在當下，把握了當下，你才可能達到平常心這樣一種思想境界，不要把兩個東西同時去記，而且也不要把兩個東西等同，（恩）誒，因爲要進入到活入當下，一定要專一，在開始的時候，他不專一啊，（恩）到當下來不了，他的念頭不是在過去就是在未來，老不在當下，我們可以來觀察自己的心念，因爲這是一個很實際的問題，你在觀察自己的心念的時候，你總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當下很遠，或者回到昨天或者走到明天去了，（恩）這個就是人思想的一個……所以叫做"妄念"。
許金聲："妄念"？
淨慧：這個妄念它有一個慣性，說到深層次上是，不是自性，不是自性就是不是在當下，這跟人的習慣也是分不開的，人的習慣，因爲人他總是不安本分，你叫他活在當下，總覺得活在當下太簡單，太簡單，覺得當下太寂寞，但是不知道當下就是功夫，如果真正做到家了，一切的東西就在這個地方開始，還有一點就是說我們在談心理學的時候，我注意到你要人們活在當下，這是一個很關鍵的問題，（恩）怎麼關鍵呢？還是要從我們心念的展開的源頭來說這個問題，一切的善念，惡念，是和非，都是從當下一念展開的，那麽人們如果注意觀察當下一念，活在當下一念，把握當下一念，這個就很重要了。所謂把握當下一念，就是說，有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。有時候活在當下的一念搞得不好，它不是一個正確的理念，沿著當下一念開展可能就是一個另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一個價值判斷。那麽，這個是不是說平常心和這個當下一念有矛盾呢？一牽涉到價值判斷就是妄想，知道吧？牽涉到價值判斷就是妄想，那麽就是如何把握這個問題，這個是很關鍵的，那麼我平常所說的先有"心用"，然後進入到"無心用"的境界，有心用就是有心用價值觀念，正確的價值觀念來引導自己的思想。如果不是這樣，那麼當下一念往往很容易走到誤區去，因爲人還是有一種價值判斷在裏面的，人也不同的利益，把人分區分各種各樣的階層也好，集團也好，是吧，但是人類還有一個功利所在，我們可以抛開一切利益的，小的這些什麽團體也好，階級也好，可以抛開這個，但是人類總還有一個功利，使得人類共同的善法，善念，我想講的還是這個，這個是最重要的東西，功利，所以要引導，那麽宗教做的功夫，就是引導人們怎麽樣沿著這個正確的價值判斷，來安頓這個當下這一念，所以這個我們教什麽呢？安身立命，也是安下當身的這個念，安身的命，要有一個正確的價值判斷，那麽這個正確的價值判斷來源於什麽地方呢？從佛教上講，是來源於信仰。爲什麽講將信仰落實於生活，就是把你的正確的價值觀，在生活裏體會出來。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。
淨慧：你是研究心理學的，我這樣講不知道是不是符合心理學？
許金聲（笑）：應該是心理學是否符合佛法的問題，佛法是更根本的……（大家笑）
淨慧：佛法的確是講人的根本。講人的心，是講的人的法。因爲是佛講的，所以是佛法。佛法是心法，一切從心開始。這個“心”不能夠完全用唯心、唯物的那個心來界定。這個心就是第一念。
"有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。"
這就是起心了
一起心就是色
有心用正確的價值觀念來引導自己的思想
有心讓它改善自己的心念
便是色後空
所以往往當下一念
在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空
而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
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