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東西何分永遠不別
禪淨同歸一心之法
東西何分永遠不別 :
「歸元性無二，方便有多門」:
禪宗淨土，殊途同歸:
有云禪淨雙修?
非也~
虛雲老和尚云：
佛為治各種不同心病，故設有多種法門，如治嗔心重者教修慈悲觀，治散亂心重者教修止觀，治業障重者教修念佛觀。如來所說三藏十二部經典，皆不可思議，不得於此中有所偏輕偏重。「不離本宗，專心是賴」，只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法為正，餘法為副，專門修學，行坐住臥，不離本宗。
總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。 法門雖多，門門都是了生死的；
故《楞嚴經》云：「歸元性無二，方便有多門。」所以二十五聖各專一門，故云：「一門深入。」
方便有多門
方便有多門故無有定法。但須一門深入，長時薰修。
歸元性無二
無論哪一法都能歸元，歸元到最後是動靜不二之性。
中峰大師道:禪者淨土之禪。 淨土者禪之. 淨土。而修之者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。
禪淨同歸一心之法:
達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟；又引楞伽經文以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之；
永明延壽大師萬善同歸集卷下云:
萬善同歸此一心。瓶盤釵釧總黃金。
宗鏡錄卷第三十四云:
故法華經偈云:
十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。
一切萬有。十方虛空。 皆從真如一心之種子所現。
如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊。更無異相。
故云:一即一切。一切即一。
若能如是。何慮不畢。
若能如是。究竟圓通。此外更無不了之法。
禪淨同歸一心之法
東西何分永遠不別 :
「歸元性無二，方便有多門」:
禪宗淨土，殊途同歸:
有云禪淨雙修?
非也~
虛雲老和尚云：
佛為治各種不同心病，故設有多種法門，如治嗔心重者教修慈悲觀，治散亂心重者教修止觀，治業障重者教修念佛觀。如來所說三藏十二部經典，皆不可思議，不得於此中有所偏輕偏重。「不離本宗，專心是賴」，只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法為正，餘法為副，專門修學，行坐住臥，不離本宗。
總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。 法門雖多，門門都是了生死的；
故《楞嚴經》云：「歸元性無二，方便有多門。」所以二十五聖各專一門，故云：「一門深入。」
方便有多門
方便有多門故無有定法。但須一門深入，長時薰修。
歸元性無二
無論哪一法都能歸元，歸元到最後是動靜不二之性。
中峰大師道:禪者淨土之禪。 淨土者禪之. 淨土。而修之者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。
禪淨同歸一心之法:
達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟；又引楞伽經文以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之；
永明延壽大師萬善同歸集卷下云:
萬善同歸此一心。瓶盤釵釧總黃金。
宗鏡錄卷第三十四云:
故法華經偈云:
十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。
一切萬有。十方虛空。 皆從真如一心之種子所現。
如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊。更無異相。
故云:一即一切。一切即一。
若能如是。何慮不畢。
若能如是。究竟圓通。此外更無不了之法。
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