梅庵

2011/8/6
敬告所有被刪的回應者
請死心念佛去
不要再來！用念佛把心給念清淨後再來！

看了日本的寺院,讓人更確定台灣的寺院幾乎百分之九十九是魔界來的！
今天再把“西國三十三所巡禮”拉上來
我到京都清水寺那天剛好是“西國三十三觀音礼所總開帳”
西國三十三所:
位於近畿2府4縣(京都府、大阪府、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣、和歌山縣)和岐阜縣的33處觀音靈場(寺院),或稱西國三十三所。
這每一間寺院是連結的
不是各自為政的
各自搶自己的信徒

如果有人到今天還跟那百分之九十九台灣的寺院混日子的話
可以說是無藥可救了！

日本至少還保有大正藏的正典
還保有唐式風格的寺院

請問四大山頭給了他的信徒什麼？
一部該丟進馬桶的佛光大藏嗎？
一場不倫不類的證嚴大懺嗎？
一間別具用心的中台禪寺嗎？

一間間全台連鎖店似的分院？
一首首匠氣十足的梵珼嗎？
（當我在大覺華寺聽過讓人震撼的梁皇寶懺後,就不再聽台灣的梵珼了）

可悲的台灣信徒！！！
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小柯提到西國三十三所巡禮
現在我把這一篇拉上來
讓大家重溫一下

剛好一篇“末法台灣的四大山頭”壓在上頭
形成強烈的對比
我只能長歎一聲
可憐的台灣眾生

這“尋西國觀音靈場之行”
還是得靠在家居士去完成呀！！！

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2009/9/14
西國三十三所巡禮

10日來日本山梨縣已經五天
今天才把中文輸入找到

下面這一篇是網路上搜來的
四大山頭的愚民政策是該終止了 
大愛電視證嚴法師到現在開示
還是一個教人環保檢垃圾去!!!

末法台灣的四大山頭

佛為一大因緣出世，教化眾生「離苦得樂，究竟解脫」，除此，別無它事。本文基於這個觀點，期盼台灣佛教界重回真正的佛陀本懷，勿藉佛名行私欲墮落三界事，勿藉佛法行俗世死生輪迴事，勿藉僧團力量行無聊離經叛道事！世人如因宗教因素（尤其是佛教）反而搞得紛紛擾擾，都屬於庸人自擾，與佛法無關。
佛陀住世曰「正法」時期，佛滅度後五百歲曰「像法」。「正法」、「像法」時期，或佛在、或菩薩在、或阿羅漢在，開宗演教，大致不亂。「像法」後五百歲是為「末法」。末法者，五濁惡世，眾生剛強難化，佛法因此衰敗。藏傳佛教有一說，黎民百姓都自稱是王的時候，是為「末法」！簡言之，就是「民主時代」，也就是現代。全民都做了主人，統治全民的「當權者」也由人民選出，因此「王」者紫氣全無，望之不似人君，佛法就開始衰敗。我們念茲在茲、引以為傲的「民主」普世價值，正因為「轉輪聖王」不出世，竟然是佛法的「末法」時節，寧不教人悲哀乎！？
「末法」時節，佛不住世，早早涅盤去了，眾生生死流轉，苦海掙扎，三寶僅存一點點一滴滴俗僧和法味。當年回教徒入侵印度，殺掉了最後一位阿羅漢，佛教在印度算是滅亡。東亞的中國、西藏、日本和部分東南亞國家、地區保存佛法血脈，延綿至今，形成「北傳佛教」、「藏傳佛教」和「南傳佛教」三個主要系統。「光復」以來，聖僧東渡來台者有廣欽老和尚；肉身成聖者有慈航、清巖，寶島脫離了日據時代，隨軍佈教的日系佛教，中土性質的大乘佛教再度出現曙光。時光荏苒，諸方大師頭角崢嶸，開疆闢地，據山宏教，形成今日以「慈濟」、「佛光」、「中台」、「法鼓」山頭為主的特殊佈教景觀。表面上，佛光巍峨，梵唱鼎沸，法師舌燦蓮花，稱得上莊嚴萬德，然其手法卻是以企業行銷，推行流佈「佛教」，實該名為「賣佛鬻法」。當然，以俗世觀點來看，其經營能力又完全不遜於台積、聯電、鴻海、華碩。立足台灣，放眼全球，市場性十足，山頭成為「品牌」，而「佛法服務」則是其商品。
不具備邪見、努力道業的正信佛教徒，真正需要是什麼？當然是要與「佛出世的一大因緣」相契合、相呼應，才能夠真正「離苦得樂，究竟解脫」，才能夠地地進修，漸入佛境。基於這個需要，就必須要有實修實證的開悟上師，來帶領佛弟子走向解脫的彼岸。與此相較，道場規模、法師名氣、慈善教育、醫療環保，如同鏡花水月，飄渺雲煙。第以時勢觀之，今之學子，崇拜名師者有之，聚社結派者有之，費心慈善者有之，但具備法眼、能觀察上師是否具足證量者無有，與其說是修行佛法，不如說是遊戲於佛教、混跡佛教的成份大些。試問：今將此心求明心見性，求於四大山頭可得乎？不可得乎？答案昭然若揭！ 

佛光山
佛光山是台灣最早崛起的山頭，開山和尚星雲法師自謂傳承臨濟正宗，其山門卻不以禪宗自滿，兼弘各宗，大有一統江湖之氣勢。佛光出版事業隆盛，大師著作等身，但遍觀大師著作，作為俗世處身立命之依據可也，想要引人解脫、開智發慧、證悟法身，實是歧路亡羊。大師講解「傳燈錄」、「宗鏡錄」內之公案，常常牛頭不對馬嘴、言不及義，隔靴搔癢，猶如法盲，難以契合禪宗意旨！
早年大師聲望正隆，政治勢力企圖介入，大師尚能嚴守分紀，不為所動。聽說國民黨曾祭出奧步，表明如果不支持國民黨，就說大師在寺內窩藏女徒。後來，佛光山索性毅然決然封山，實是「置之死地而後生」之舉。「大師」雖未悟言悟，是一俗僧，但事業經營能力不弱，佛光山除高雄本寺外，還兼「併購」全省大小廟宇，做為「子廟」，甚至遠到美國創建「西來寺」，令人嘆為觀止。近年來，星雲大師則陸續交棒給底下弟子，其實只要資源分配平均，弟子各有所獲，各司其職，恰如其分，就算大師圓寂，弟子們也不至於慌亂，將來興旺可期。
老朽愛看電視，向來除了綜藝、戲劇、體育、新聞、談話性節目外，佛教節目也照單全收。數年前，曾於佛光衛視（現已改名人間衛視）收看大師重要的首座弟子慈 X法師講解密宗。慈X法師云：密宗另名「密乘」、「密教」、「真言宗」、「陀羅尼宗」、「曼陀羅宗」，但不名「金剛乘」。因為「金剛乘」是「左道密宗」，是性力派邪教，是墮落的宗派。印度佛教就是因為墮落的密宗，導致佛教覆亡。老朽雖才疏學淺，但聽聞此論，卻期期以為不然。密宗可另名「密乘」、「陀羅尼宗」等等絕對正確，但密宗仍可別名為「金剛乘」，這是一般常識。「金剛乘」絕不是「左道密宗」，這也是常識！跟隨大師多年，上電視演宗說法的碩學出家眾，如何能不知，還以盲導盲，誤導眾生？僧才素質之低落可見一斑。
佛教有密宗一門，印度教也有密宗，姑且不論墮落後的密宗，是屬於佛教還是印度教。憑什麼說，印度佛教的滅亡是「墮落的」密宗造成的？佛教密宗興起於西元七、八世紀，印度佛教滅亡於西元13世紀，前後相差五、六百年，時間完全兜不上。這道理就好像說，西元1949年亡於大陸的「中華民國」，是因為元朝蒙古人入侵所造成的一樣！為什麼呢？這是時間差距的謬誤，不能睜眼瞎說！
話又說回來，如果不是密宗興起，讓佛教在印度又多走了五百年，印度佛教或許更早就滅亡了！印度佛教傾覆的真正原因是，回教徒入侵，絕對不是密宗興盛！而後來印度教徒「商竭羅」（此人號稱精通印度教和佛教理論，實則不然，外道俗漢如何能知佛法奧義！）選擇復興印度教，佛教在印度受到壓抑，從此更是一蹶不振！同樣的情況也發生在日本，日本密教也有講求性力雙修的「立川流」，如果雙修就是墮落的話，立川流也墮落，如果墮落就會滅亡的話，為何日本佛教不跟著滅亡？所以說「因為密宗的興起或墮落，導致印度佛教覆亡」是愚論、是瞎論、是謬論，是正確認識佛教歷史的佛徒不應該持有的蠢論！一個簡單的佛教歷史問題都可以錯亂如斯，更遑論深奧的佛法理証能正確無誤，而像這樣的山頭僧才，著實讓人覺得台灣的佛教嚴冬正在風雪籠罩之中。 

法鼓山
法鼓山聖嚴法師實是一名學問僧，其修証程度如何，因其著作甚少提到其境界事，評論不免難有憑據。聖嚴法師曾問「空」於印順法師，觀其對談內容，猶如雙盲談日。有同修著作論及，曾經參加法鼓山禪修，聖嚴法師於禪七中的起心動念，俱為其所知之，其禪定尚且不可得，何況能得般若智慧。近年來，法師為腎臟病所苦，也興起交棒念頭，去年突然「印證」底下十幾位弟子為開悟僧，並且準備交棒給所謂的「開悟」弟子。這些出家法師數十年苦熬的日子，總算「有所得」，不枉跟隨師父一場。
老朽早年曾在國父紀念館聽聞聖嚴法師演講「金剛經」，說句老實話，實在不敢恭維。法師不依實相般若解空，不以真如法性解空，卻以空、有對立，分析物質至極微，了不可得名為空，甚至以虛空的空間解之，越描越黑，令人「費解」，像這樣談空論有，「空」之實義，蕩然無存。法師台上言之鑿鑿，信徒台下聽之杳杳，偶爾夾以鼓掌示好，老朽如坐針氈，渾身不自在，很想就此離席，起身打道回府！
這些年，聖嚴法師心中最痛的，應該是自立門戶的「正覺同修會」，同修會的蕭老師一直期盼有朝一日可以接引昔日的上師，重回「菩提道正軌」。只是目前看來，聖嚴法師頑石不肯點頭，不肯成就徒弟接引師父的一番美意，「正覺同修會」蕭老師也只能徒呼負負。 

中台山
中台山自埔里中台禪寺完工啟用後，這些年成為觀光勝地，好生興旺。十幾年前，筆者曾與醫院同事一齊前往台北縣萬里靈泉寺一日禪，當年懵懵懂懂、囫圇吞棗、以定為禪、不思檢擇，雖說如此，惟覺老和尚仍是筆者皈依師父之一。今以弟子評師，似乎有失莊重。不過就事論事，近年來，中台禪寺被批評最多是的，造價昂貴、頂級豪華的宮殿寺院。這是老和尚虔誠弟子李祖原的作品，建築物外觀藝術性如何？是否兼具莊嚴與美感？見仁見智。但如此撒銀子、花大錢建寺廟值不值得，就有待商榷了。如果寺院供養的是真正的得道高僧，我認為值得，因為更可藉此吸引廣大的學子投入真正的佛法修行。俗話雖說「密富、禪貧、方便淨」，禪和子非得就要一付窮酸相不可。得道的高僧借道場莊嚴，接引更多學子，同臻佛道，何嘗不是一樁美事？又何必在「建築物」上頭作文章？問題就出在心態上！如果出家眾貪圖安逸享受，拿富麗堂皇的宮殿當做遮風避雨的寮房，不思一磚一瓦，取之眾生，得來不易，不思戮力精進，來生必定是要「披毛帶角」還的。而另一方面，提出批評的人卻多不是出於上述論點，只是依於現實刻板印象！刻板印象是，學佛的僧人自然不能享福，生活最好清苦，這才符合社會對出家人的期望！唉！都什麼時代了，只要僧人努力在自己的道業上精進，為什麼生活一定得「清苦」？其實，批評者大都出於妒嫉心態，想要高廣華廈，卻又不甘禁欲茹素！平心而論，批評者如果有本事的話，可以自己搞一家寺廟看看，真的不容易啊！
一個組織或團體發展的太快，就容易自我膨脹，好似自己能力超凡，無所不能，也就可以無所不為，可以為所欲為。中台禪寺最有名的爭議就是集體剃度事件，其中包括藝人黃安的妹妹，導致黃安大鬧中台禪寺，成為喧騰一時的社會新聞，這就是中台山自我膨脹的結果。年輕的打七學員想要出家，如何能夠不必徵得父母同意？而黃安的妹妹一出家，不喚雙親為父母，喚父母為「施主」，其心如剛，其頭殼如硬石，出家學法又有何益？其實就算出了家，化成灰，生身父母還是父母，學佛學到不懂人情事故，不如先學做人！
唯覺老和尚平素對來往的政客多所眷顧，選舉期間政客們也喜歡上山尋求老和尚的支持。我各人認為無傷大雅、也無可厚非，各盡所能，各取所需罷了。陳履安的公子當年也在老和尚座下出家，一時傳為佳話。而陳履安心懷壯志，當年眼見國民黨快被李登輝搞垮，遂興起憤世嫉俗、捨我其誰之心，想要弔民罰罪、拯世濟急，這自然需要老和尚公開相挺，聲勢才會壯大，但似乎，老和尚不大看中陳履安有任何當選的可能性，甚至在口頭上都拒絕支持，導致雙方發生齟齬，後來陳履安的公子還了俗離開中台山，混入了藏傳佛教，還娶了一位西藏女子。老夫當年工作的醫院，有位許醫師的令兄，就在老和尚座下出家，此是他親眼所見宣說。
老朽基本上反對宗教人士太過涉入政治。因為宗教有教化社會的意義，而政治本身污穢不堪，全靠社會教化，政治才有意義。所以筆者也不贊同老和尚隨隨便便就拉起政客的手來喊「凍算」。如果真要支持個別候選人，也千萬別選錯邊、押錯寶，否則就顯得和尚道行欠佳。當年，連戰和陳水扁選總統，老和尚就犯這個錯，不過就二選一，還挑錯，證明老和尚功力不優！ 

慈濟
證嚴法師自謂師事印順長老，但其佛學基礎實在不足，每每翻閱其「靜思語」，只能搖頭嘆息！現姑且不論其佛學底子有多淺薄，證嚴法師素來讓人景仰的是，從事救濟工作不遺餘力。老朽只是想問，慈善工作在基督教、天主教、道教、民間社福機構也多所從事，憑什麼說慈濟的就比較優越呢？如果這中間沒有假以佈施、回向的概念，則慈善事業不過就是人天福報，與佛法無涉！慈濟人在努力的慈善過程中，到底有沒有想過這一點？今不以佛教法義相責，以世俗法觀之，一個中年歐巴桑跑到台灣的後山，能開闢出一個全球性的慈善機構，為台灣紛亂的政治、社會環境投入一股清流，真的是居功厥偉。也因此，慈濟未來的走勢與動向，就格外引人矚目與關心。
樹大必定招風，所作所為也就容易動輒得咎。從剛愎自用的骨髓捐贈中心主任到慈濟總院院長攜女友被周刊爆料，再到委員賣地給基金會和與佛光山爭「地盤」等等，都只能說社會輿論用放大鏡在檢視著慈濟。而識人不清，所託非人，也的確是慈濟最大的問題所在。慈濟花太多無謂的錢在電視連續劇上，導致看大愛台唯一的好處，就是沒有廣告。可是，真正的佛法意旨似乎也與慈濟越來越不相干，佛法到了慈濟變得淺薄到不行！
證嚴法師至今似乎仍然沒有想要交棒的跡象，顯示其不如佛光山和法鼓山來的有遠見。或許，她自以為已經從善如流交出了棒子。目前表面上看來風平浪靜，其實暗潮洶湧，我相信，為了爭取慈濟龐大的資源，底下弟子必定還是會暗中較勁，只是現在，如果發生了爭端，找上人來疏通疏通，上人說了算，事情很容易擺平，但那是因為上人還活著。一旦上人撒手人寰，慈濟四大志業，就會各懷鬼胎、各自為政、分崩離析、四分五裂，誰也不服誰！這點，證嚴法師必須深思，應儘速分配資源，讓底下弟子共享之。
四大山頭把台灣廣大的佛教資源吸收殆盡，但它們回饋給佛教徒的、給社會大眾的，到底符不符合佛教和社會的期待呢？正信的佛教徒應該心知肚明，而社會輿論更應該以嚴格的尺度來檢視它們，才不致於辜負、浪費廣大信眾的捐獻！


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2009/4/17
不知四大山頭是否該汗顏去!!!


末法時代出家人在接受大筆供養後
沒有能好好用功修行
也沒有好好護持佛法
只一昧的蓋道場,做電視
蓋醫院,賣報紙,辦學校
為拼經濟與民爭利!
或與官商勾結!再撈更多的錢!

所以下面的工作
只有靠在家人發心去做 ?去尋?
不知四大山頭是否該汗顏去!!!

在長命寺中休息，這裡有許多可以懷思古幽情的地方。其中之一是往西國觀音靈場31，32，33番。如果這是參拜觀音的終點，那1到30都在哪裡？也就是參拜的路線是哪一條？是月眉路嗎？從長命寺下來，穿過月眉路往紅淡山，這條山徑感覺有點長，但卻是紅淡山步道中最優美的一段。

這是個引子 
原來台灣自己也有西國觀音靈場
請看!!!

冬烘居部落格
尋西國觀音靈場之行

基隆月眉尋西國觀音靈場 
http://living.donghong.info/blog/?p=667 

尋西國三十三所觀音靈場 
http://living.donghong.info/blog/?p=653

黑熊
尋找基隆西國三十三觀音靈場 
http://nc.kl.edu.tw/bbs/showthread.php?t=2781

Tony的自然人文旅記
尋找四國八十八所石佛 
http://www.tonyhuang39.com/tony0252.html 

觀音石佛總整理
http://kennyhpk.myweb.hinet.net/index.html

獨步山林間390：基隆石佛2
http://www.yougoipay.com/kenny/w390/index.htm

西國33所觀音石佛巡禮 
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!EdWc4dOfHwLTb5UawQgI0cJVqueZ2B1P/article?mid=2052&prev=2100&next=2011

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2009/4/16
西國三十三觀音礼所總開帳～




剛自京都清水寺回來
到底清水寺有何大事?
猜猜?


御朱印的意義

御朱印也被稱為納經，從納經這個名稱就可以知道是謄寫觀音經後送給寺廟，寺廟授以朱印作為憑證，但是現在只要付規定的費用就可以拿到朱印，因此就可以輕鬆的進行巡禮。據說這個朱印的來源就是閻王爺授與德道上人的那三十三個寶印，一般御朱印是由三個印所構成，右上是有札所號碼的札所印，中央是刻有札所本尊 梵文的本尊印，左下是札所名的寺院印，因此這個御朱印可以被視為札所本尊的分身。

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台灣號稱佛教興盛的地方
哇~~~各大寺院竟然都還在睡覺?
請台灣四大山頭再繼續各自為政吧!!!

為何有此長嘆?
先預告一段:

或許冥冥之中皆有定數。去年在台灣百名山一書中開始注意到觀音山禮佛古道，心中已經暗藏尋三十三尊石觀音的想法。但是這念頭一直擱著。今天三月十四日在基隆長命寺，我看到了往西國觀音靈場31~33番的指標，因此才又觸動我再上觀音山。巧的是，這一篇的序號是兩百..三十三。

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再回到今天主題


摘自一段網路訊息

日本最古觀音靈場，西國三十三所觀音結緣總開帳～！ 

日本自千百年前即有靈山、靈場的觀念，在佛教傳入之後，各地興建的佛寺古剎陸續有靈感事跡發顯，一些修行者為了祈禱修行成就與病苦解脫，開始了各地佛寺的參拜巡禮，最先形成系統的就是西國三十三所觀音靈場，這是起源於養老二年（西元七一八年）大和長谷寺的德道上人因病陷入昏迷時，見到了閻羅大王現身，給了上人三十三個寶印，而甦醒過來，後在近畿地方的三十三個佛寺設立了札所，並把寶印埋在中山寺。
 
二百七十年後，永延二年（西元九八八年）花山法皇掘出寶印，開始輪流供奉於西國一帶（大致位置包含京都、奈良、大阪），而史實所載完成三十三札所設立的靈場巡拜，是“寺門高僧記”中的覺忠和尚，在應保元年（西元一一六一年）以七十五日的時間完成西國三十三所的觀音巡拜。

所謂三十三者，即是“普門品”中觀世音菩薩為除眾生苦惱所現之三十三身相，由此而設立了三十三觀音札所巡禮的傳統，爾後陸續有阪東三十三、秩父三十四和各種觀音靈場以及如四國八十八所、洛陽六阿彌陀、愛染十七所等不同本尊靈場建立，時至今日，亦不時有人為祈求願望達成而踏上巡拜之路。 

為了迎接西國巡禮中興之祖花山法皇的一千年御忌時的到來，西國三十三所札所會聯合舉行了「覺醒　觀世音菩薩　慈悲之心」的三年活動，由平成１９年（西元２００８年） 九月一日 起，各佛寺在三年內分別在某時段開放民眾參拜御本尊，其中包含如已經２１７年未開放參拜的粉河寺千手觀音御本尊、１３６年未開放的六角堂頂法寺如意輪觀音御本尊、７７年未開放的松尾寺馬頭觀音御本尊等等諸多秘佛，此次皆將陸續開帳，甚至開放內陣參拜。


西国第16番札所　清水寺御本尊御開帳
http://www.kiyomizudera.or.jp/2009_news/index.html



就是十一面千手觀音再視世!

清水寺的山號是音羽山，是北法相宗的大本山
在「西国三十三所観音霊場 」裡是第16番驪礼所，供奉的本尊就是「十一面千手千眼観音」 開基者是「延鎮上人」

清水寺緣起於:
坂上田村麻呂(758‐811)，為了追捕一頭鹿而闖入音羽山，為用鹿血去治他老婆的病，遇到在此住山的延鎮上人
延鎮上人就此隨緣開示了田村麻呂，勿犯殺生之罪，坂上田村麻呂因此便跟著上人皈依佛門
後來坂上田村麻呂被認命為第一任征夷大將軍，並在他41歲時跟延鎮一起大規模改建清水寺 




清水寺這觀世音道場的山門
當然就名為普門閣


另外買100圓日幣進入參拜
再買200圓香燭點燈



鼓吹大家別忘了這難得的機緣







看到了嗎?
有音羽山
有紫雲山

一日本女信眾正手拿吹風機吹乾印跡!!!

再摘一段網路訊息
揭曉這一道謎題


西國三十三所巡禮

1.起源：

　　一般認為最初進行巡禮的是大和國長谷寺院的德道上人。德道上人出生於播磨國(即今四國)揖保郡，11歲時喪父，19歲喪母，為了弔唁父母的菩提，21歲時在大和國初瀨弘福寺出家。76歲的時候用靈樹楠木刻十一面觀音，開創長谷寺。一般認為晚年隱居於長谷寺門前的法起院，80歲時過世成為法起菩薩。

關於德道上人創始三十三所巡禮有這樣一個傳說。

　 　62歲的某日，德道上人因病已在彌留的狀態，那時在夢中見到閻王爺，閻王爺說：「你還不能死 ，要設立三十三處的觀音靈場，推動人們巡禮」，於是被授予起請文和三十三寶印。德道上人從彌留狀態甦醒後，依照閻王爺賜予的「三十三寶印」，制定了三十三 靈場。可是，這個時候三十三靈 場並未獲得世人的接受，巡禮便沒發展成功。因此，德道上人為等待時機成熟，就把寶印收藏在攝津國中山寺的考古石櫃裡。
因為有這樣的傳說，所以長谷寺被稱為三十三所的發源靈場，而德道上人度過晚年的法起院則被認為是番外札所。

2.再興-花山法皇：

　　花山法皇是冷泉天皇的長子，17歲時圓融天皇傳帝位給他，成為第65代花山天皇。可是因最愛的弘徽殿女御的死而悟到了世事無情，便在元慶寺出家，僅僅2年，就以19歲的年紀退位而成為法皇。後來在比叡山修行，在紀州熊野那智山參拜時，菩薩化身為熊野在法皇面前出現， 指示人們已經忘記德道上人所推展的觀音靈場，請再復興廣傳這件事。於是法皇偕同書寫山的性天空上人、河內石川寺的法眼上人、中山寺的口才光上人掘出德道上 人埋的那個寶 印，以熊野那智山作為三十三靈場巡禮的第一個。這個時候，已經是德道上人定立三十三靈場之後的270年了。因此，西國巡禮便再度繁盛，花山法皇被認為是西 國札所中興的 始祖，而花山法皇出家的元慶寺、晚年度過41歲一生的攝津國花山院則被認為是巡禮札所的番外寺院。

3.史實的始祖-行尊

　 　行尊所寫以上有關德道上人和花山法皇的話基本上是傳說。花山法皇在西國巡禮以外的地方，以「流浪的天皇」的形象在各地的民間信仰裡被認定是始祖。史實所 留下來的 紀錄，被收錄在「廟門高僧記」的第四篇─圓城寺(三井寺)的僧‧行尊的「觀音靈場三十三所巡禮記」是最初的文獻記載。行尊開始巡禮的時候是在1090年， 比起德道上人 約晚了370年。這個時候第一番是長谷寺，第三十三番是千手堂(三室戶寺)。之後，三井寺的覺忠巡禮時，第一番是在那智山，第三十三番是三室戶寺。這時候 的巡禮番號一對 並不相同，但所屬寺院則與現在同樣，所以今日巡禮的重要性在於其深遠的歷史意義。一般認為之後中國也流行起西國巡禮，在伊勢和熊野三山參拜之後，由於之後 參拜的方便 性，第一番在那智山‧青岸渡寺，也由於歸途的方便，便以谷汲山‧華嚴寺為第三十三番。同時，另有一說法是，因為回程容易順路參訪信濃國的善光寺和北 向觀音，所以成為結願御禮的寺院。

4.三十三的意義：

　 　為什麼觀音靈場的數目是33？這個是有理由的。在法華經(妙法蓮花佛經)中的觀世音菩薩普門品 裡，觀世音菩薩用33個化身救人，就是因為這樣的想法而來。那麼為什麼只有秩父的觀音札所是34？原本觀音靈場是從近畿地方開始。之後，關東地區開創板東 三十三所，「西 國」的名稱便被近畿的三十三所所用。因此，室町時代時，秩父巡禮被開創後，又增加秩父觀音靈場，為了解決這個問題，便增加一處作為三十四處，因此西國與板 東、秩父 合起來，日本的一百觀音就被提倡開來。
話題再轉，旅遊指南裡說觀音法會的日子是十八號，這個也是有起源。在二十三番札所勝尾寺創辦的時候，觀音化身為叫「妙觀」的比丘，她用白檀香木在七月十八日到八月十八日之間雕刻 了十一面觀音作為本尊，就是這樣的來歷。
　

5.札所的意義：

　　為什麼要把西國靈場稱為札所？原本在安置本尊的堂宇柱子上，會用金屬製和木製的納札寫下祈願、名字、出生地等釘在柱子上就成為札所。因此，參拜札所寺院就被稱為「打」。 但現在已不用「打」的方式，而是把納札收到納札箱裡，參拜札所後就以拿到御朱印為憑證。

6.御朱印的意義

　 　御朱印也被稱為納經，從納經這個名稱就可以知道是謄寫觀音經後送給寺廟，寺廟授以朱印作為憑證，但是現在只要付規定的費用就可以拿到朱印，因此就可以輕 鬆的進行巡禮。據說這個朱印的來源就是閻王爺授與德道上人的那三十三個寶印，一般御朱印是由三個印所構成，右上是有札所號碼的札所印，中央是刻有札所本尊 梵文的本尊印，左下是札所名的寺院印，因此這個御朱印可以被視為札所本尊的分身。