大般涅槃經卷第二十八
善男子,以是因緣故,我於此娑羅雙樹間大師子吼,師子吼者名大涅槃,善男子,東方雙者破於無常,獲得於常,乃至北雙者,破於不淨而得於淨,善男子,此中眾生為雙樹故,護娑羅樹林,不令外人取其枝葉,斫截破壞,我亦如是為四法故,令諸弟子護持佛法,何等為四?常樂我淨,此四雙樹四王典掌,我為四王護持我法,是故於中而般涅槃,善男子,娑羅雙樹華果常茂,常能利益無量眾生,我亦如是,常能利益聲聞緣覺,華者喻我,果者喻樂,以是義故,我於此間娑羅雙樹,入大寂定,大寂定者名大涅槃。」


師子吼言:「世尊,如來何故二月涅槃?」「善男子,二月名春,春陽之月萬物生長,種植根栽華果敷榮,江河盈滿百獸孚乳,是時眾生多生常想,為破眾生如是常心,說一切法悉是無常,唯說如來常住不變。善男子,於六時中,孟冬枯悴眾不愛樂,陽春和液人所貪愛,為破眾生世間樂故,演說常樂,我淨亦爾,如來為破世我世淨,故說如來真實我淨,言二月者,喻於如來二種法身,冬不樂者,智者不樂如來無常,入於涅槃,二月樂者,喻於智者,愛樂如來常樂我淨。種植者,喻諸眾生聞法歡喜,便發阿耨多羅三藐三菩提心,種植善根。河者喻於十方諸大菩薩,來詣我所諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者,喻我弟子生諸善根,華喻七覺,果喻四果,以是義故,我於二月入大涅槃。」師子吼言:「如來出生出家成道,轉妙法輪,皆以八日,何故涅槃獨十五日?」佛言:「善哉善哉!善男子,如十五日月無虧盈,諸佛如來亦復如是,入大涅槃無有虧盈,以是義故,於十五日入般涅槃, 

 
【大般涅槃經卷第一】
【序品第一】 
這一品主要是說,佛普告眾生,佛在某時、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問,為最後問。然後十方眾生前來供養,表示哀苦。 如是我聞。一時。是佛經與其他典籍的區別,為釋疑,息爭論。 佛住世在八十歲的時候,一時來到拘屍那伽城外婆羅雙樹林間。這是佛將入涅槃的地點。這地方四面各有這樣的樹。這種樹的特點是枝枝相對,葉葉相映;中間綠草如茵,野花似錦,香氣四溢,清馨宜人,環境優美。如西方極樂世界,是佛的莊嚴淨土。這裏講兩個問題,

一是佛入涅槃為什麼選擇雙樹林。
二是雙數林有什麼說法。

首先,佛出生於嵐毗尼國
無憂樹下,成道於菩提樹下,涅槃于雙林樹間
第一,初世時童貞無憂,修行破煩惱能證菩提,入世與出世對稱如雙林。
第二,體現諸佛與諸菩薩的體性,空道。

佛教認為,宇宙的體性為六界觀,即地、水、火、風、空、識。地水火風為物質特性;空是虛性,遍一切處;識是十法界之靈性。人是小宇宙,具有六大,與宇宙對應;內有六根,外有六塵。空道是諸佛諸菩薩不依于業的不生不滅的真實體性。六大為性之六德,六德妙用為佛神通原理。所以,佛生、成道、涅槃沒有在王宮、寺廟和殿堂,而示現於空間樹下。

其次,
雙樹林釋為真俗二諦,在真諦為世間與出世,枝枝相對,離開世間無從談出世間,無出世間也無從談十法界。在俗諦為出家僧人與在家俗人,葉葉相映,僧為在家俗人中出,俗人為僧所教化度。 
 
祗園精舎の鐘の声
諸行無常の響きあり
沙羅双樹の花の色
盛者必滅の理(ことわり)をあらはす
おごれる人も久しからず
ただ春の夜の夢のごとし 
 
 京都、妙心寺東林院の西川玄房和尚
 西川玄房和尚開設精進料理教室,教人做簡單美味的素食料理, 出了好幾本食譜書,

 六月是日文所說的水無月的季節
 六月. 水無月 夏椿、別名は娑羅雙樹(シャラノキ)。

  『沙羅双樹の寺』妙心寺東林院
伴隨佛陀入涅槃之娑羅雙樹聖花,一年就只開放6月的後半個月.
 
 "沙羅雙樹"的"沙羅"是原產於印度的一種常綠喬木,因為兩顆一組而稱"雙樹"。釋迦圓寂時它的花變成了白色。相傳,佛陀於八十歲時橫臥於沙羅雙樹下解脫涅槃。沙羅雙樹竟在不是花期的季節瞬間開滿花朵並以落花覆蓋佛陀遺體,而沙羅雙樹便成為佛教徒皆知的聖樹。
 
 
 『沙羅双樹の寺』妙心寺東林院

旬の素材はその時期に食べてこそおいしく滋養があるのです」
さて、「東林院」 は「沙羅双樹の寺」として有名です。

沙羅双樹はお釈迦さまがお亡くなりになった時に、お釈迦様の死を嘆いて 美しく咲いたと言われ、仏教とゆかりの深い花です。

朝咲いて夕方には散りゆくはか ない花。
はかなくもその散り方は潔いと言われ、散り際が美しい「滅びの美学」だと好む人も多いようです。

花 びら1枚1枚が徐々に落ちてゆくのではなく、花ごとボタッと小気味良く落ちる沙羅の花。
その美しい花が見頃 になる6月に「沙羅の花を愛でる会」が行われます。

「小豆粥で初春を祝う会」1月12日(月・祝)~31日(土) 午前11 時~午後3時
「小豆粥・散飯式」午前10時~1月12日(月・祝)
「沙羅
の花を愛でる会」6月12日~30 日
「梵燈(ぼんとう)のあかりに親しむ会」10月上旬
「精進料理を体験する会」毎週火曜日・金曜日
それぞれ 参加ご希望の方はお問い合わせください。

取材協力:東林院

京都市右京区花園妙心寺山内
電話:(075)463-1334


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中出,俗人為僧所教化度。 
佛將於二月十五入涅槃的消息普告眾生。範圍是毗盧遮那佛法身之內,十方分身釋迦文佛所教化眾生國土,即娑婆世界眾生。佛以神力所發音聲,各法界眾生都聽到明白。現代自喻聰明講科學的普遍,所發音聲不能十法界眾生都聽到明白。連地震都不能準確測知,而動物能提前有徵兆,有逃生反應。 
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此地東方雙樹比喻破無常而得真常;北方雙樹比喻破於不淨而得於淨。西南四樹比喻常樂我淨四法,又表示四天王護持佛法。婆羅樹花果常茂,比喻佛法久常。於此雙樹入寂定,是為大般涅槃。

獅子吼菩薩向佛請法說,為什麼選擇二月入般涅槃。

佛說,
二月春陽之月,萬物生長,種植根載,花果繁榮,江河盈滿,百獸孚乳。比喻讓眾生知法無常,破眾生世間貪愛,眾生聞法歡喜,弟子善根成熟等。

獅子吼菩薩向佛請法說,佛初生出家成道都是八日,為什麼入般涅槃選擇十五日?

佛說,
十五日月盈無虧,表示入般涅槃有盈無虧。
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佛陀與樹的因緣
◎常靜

佛教中常說「一花一世界,一葉一如來」,這說明了樹木花草等植物與佛教有著深厚的因緣。不僅在佛教經典中會頻繁提到各種植物,就連佛陀的出生、悟道、涅槃、遺教結集等不同時段,都與樹木結下了不解之緣。現分別介紹佛陀在不同時期與不同樹的因緣。

一、佛陀降生無憂樹下

  無憂樹是印度特有的豆科植物,樹幹直立,可高至十米, 其葉似槐,花紅色,極鮮艷。無憂花盛開於三月,開花時不分樹幹或細枝上到處佈滿花,無憂樹的花朵,看起來像四片花瓣,實際上花萼、花瓣已經退化。樹葉是三至六對的羽狀復葉,各小葉的邊緣呈波浪狀,長十至十六釐米,寬三至四釐米。開花時新出來的樹葉柔軟下垂,呈現美麗的紅色。

在印度,無憂樹被人們認為是聖樹,如愛神卡瑪手𥚃拿的五支箭中,其中有一支就是用無憂樹做成。人們都相信這種樹能消除人們的悲傷,因此稱之為「無憂樹」。

據經典記載,佛陀是在無憂樹下降生。在佛陀誕生前,摩耶夫人曾經做了一個很奇特的夢:在夢中,她夢見四大天王將她的臥榻高高舉起,來到雪山地方, 那裡有一塊廣大的平原,其中有高七由旬的大娑羅樹。四大天王把摩耶夫人安置在樹下後,就恭敬地退立一旁。這時天王們的妃子把摩耶夫人送到阿耨達池,並請夫人洗澡沐浴,滌除人間的不淨垢穢。沐浴完畢後,天女就為夫人穿上勝妙的天衣,並以天花仔細地妝飾夫人。這時,一頭如雪般白淨美麗的大象,從黃金山上下來,繞著摩耶夫人的臥榻轉了三圈,然後就從夫人右脅鑽進胎中安住。於是,摩耶夫人便有了身孕。

摩耶夫人懷孕後,當接近產期之際,便依照當時的風俗,回娘家拘利城待產。 在返回娘家的途中,經過藍毗尼園,四周草木青枝綠葉,流泉潺潺。當時無憂樹正綻放著美麗芬芳的花朵,摩耶夫人情不自禁伸手摘取時,就手攀著一株蒼翠的無憂樹而生下了佛陀。

二、佛陀成道菩提樹下
 
佛陀出家之後,曾在苦行林中苦修六年,日食一麻一麥,以淡薄物質來砥礪求道的心願。經過長期的苦行,佛陀形容枯槁、體力大降。佛陀由此悟到:苦行不利於修道。覺悟到這個道理之後,佛陀便從苦行的座位上下來,走下尼連禪河,讓長年清淨的流水,洗去身上的垢穢。但因太子的形體瘦弱,竟疲乏無力地倒在尼連禪河邊,過了一會兒,太子抓著岸上垂下的樹枝方站起來,走不了幾步,又癱倒在岸上。
這時,河邊有一個名叫難陀波羅的牧女,在河畔的草原上放牧,看到了有氣無力的佛陀,生起無限同情之心,手捧乳糜前來供養太子。佛陀接受牧羊女乳糜供養之後,逐漸恢復了體力。於是涉河過岸,走到伽耶山的一棵繁茂的菩提樹下靜坐,並發願說:「若不能悟道,我終不起此座。」經過四十九天的靜坐參悟,佛陀終於在菩提樹下夜睹明星而悟道。

因為佛陀在菩提樹下悟道,菩提樹隨之便成為佛教的聖物。分別被賦予覺樹、道樹、道場樹、佛樹、思維樹等多種稱號。

菩提樹是常綠喬木,樹葉繁茂,亭亭高聳,枝葉周圍可達二十五尺,樹皮稍平滑,呈灰色,葉茲互生有長柄,葉身長四寸乃至七寸,寬三寸乃至四寸余,尖端長而尖,葉子的表裡皆無毛,上面特別平滑而有光澤,葉呈網狀脈。花包容在小形壺狀花萼內。
據《金光明經》記載,菩提樹有位守護神是位天女,稱之為菩提樹神。天女恒常念佛,看見佛陀之後,發願永不離開佛陀,所以成為守護菩提樹的樹神。在《修行本起經》中,提及釋迦牟尼成正覺時,看到此樹的情景:「其地平正,四望清淨,生草柔軟,甘泉盈流,花香茂潔,中有一樹,高雅奇特,枝枝相次,葉葉相加,花色蓊鬱,如天裝飾,天幡在樹頂,是則為元吉,眾樹林中王。」
 
三、佛陀涅槃娑羅雙樹間
 
佛陀晚年在娑羅雙樹間入滅,此樹也成為很多佛弟子緬懷佛陀的聖物。娑羅樹是印度的樹種,又作沙羅、薩羅、蘇連。意譯為堅固或高遠,屬於龍腦香料喬木。此樹高達十丈,葉呈長橢圓形而尖,長五寸至八寸五分,寬三寸至五寸。花小呈淡黃色。果實有一二寸的翼。娑羅樹的種子可食,木質非常堅固,可供建築用,也可做種種器具及船艦之材料。樹脂可為瀝青之代用品,並可供塗料及作藥用。當地居民常用來治療消化不良、淋疾等病症。

佛陀晚年以後,身體狀況一天不如一天。後來佛陀進入了拘屍那迦羅城,吩咐阿難道:「你去為我在娑羅雙樹間敷座設床,頭在北面向西,我的教法最近可以北方宏傳,未來也會盛行在西方。我於今夜將入涅槃。」
佛陀以吉祥臥的姿勢臥在娑羅雙樹之間床上,很多弟子圍繞在佛陀的四周,大家都揩鼻抹淚。這時,風息林靜,鳥獸沒有鳴聲,樹木之皮流出水滴,百花都萎謝凋零。整個世間都現出寂寞蕭條的現象。

對於佛陀在娑羅樹間入滅,《大般涅槃經》後分卷上《應盡還源品》中描寫佛陀入滅的情形:「爾時世尊,娑羅林下寢臥寶床,於其中夜入第四禪寂然無聲,於是頃時便入涅槃。大覺世尊入涅槃已,其娑羅林東西二雙合為一樹,南北二雙合為一樹,垂覆寶床蓋於如來,其樹即時慘然變白猶如白鶴,枝葉花果皮幹悉皆爆裂墮落,漸漸枯悴摧折無余。」

《大般涅槃經疏》卷一中則說此樹在四方代表常、樂、我、淨等四種不同的意義:「娑羅雙樹者,此翻堅固。一方二株四方八株,悉高五丈,四枯四榮,下根相連、上枝相合,相合似連理,榮枯似交讓。其葉豐蔚,花如車輪,果大如瓶,其甘如蜜,色香味具,因茲八樹通名一林,以為堅固。東雙表常,南雙表樂,西雙表我,北雙表淨。又雙茂表常,蔭涼表我,花以表淨,果以表樂。」所以古來稱此樹為雙樹林、堅固林或鶴林。

四、遺教結集七葉樹旁
 
七葉樹,音譯為薩多般羅那,為常綠植物。佛經第一次結集的會場七葉窟,就是因為窟前有此大七葉樹而得名。
七葉樹屬喬木,高約二丈。葉作星狀,多呈七片,故名七葉樹;但也有三、四片或十片以上者。其果實如莢豆,細長下垂。

佛陀滅度之後,聖弟子們為了使佛陀的教法長住於世,於是以摩訶迦葉為上首,發起佛陀遺教的結集。第一次結集的會場就是在王舍城的七葉窟。

七葉窟,音譯為薩多般那求訶,又作七葉樹窟石室、剎帝山窟、車帝石室、七葉穴、七葉園、七葉岩。是位於印度王舍城附近毗婆羅山中的石窟,為王舍城五大精舍之一。因為窟前有七葉樹而得名。此地原來是釋尊說法之聖地,佛陀滅度後迦葉尊者於其處會五百賢聖,以阿難陀、優婆離、迦葉等為上首,結集經、律、論三藏,安居三月,完成佛所說法的結集。


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