梅庵

老衲失蹤了嗎?
波旬老蕭還敢上巨蛋嗎?

若這野狐上巨蛋
大家還敢去那裡被薰一身狐臭味嗎?
得了這一身狐臭味的印記
正好讓黑白無常容易逮人!
好讓閻王清算去!!!

請大家繼續看永明之曠世巨說!!!!

非多。非一。體用常冥。
而一。而多。體用恒現。 

識性是體。
識相是用。

識之性是體。
識之相是用。

當識之性相隱時
請問是一嗎?
這一是第九阿摩羅識嗎?
所以有人說存九去八
是這樣嗎?
當然不是!!!

請看永明有多利害!!!

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

以用即體故。
生滅即不生滅。
以體即用故。
不生滅即生滅。

以生滅無性。
用而不多。
以寂滅隨緣。
體而非一。

因為
生滅即不生滅。
不生滅即生滅。
所以生滅無有自性


就是因為生滅無有自性
所以雖生生滅滅無數之用
但不增

就是因為不生不滅之寂滅體性
能隨緣而生又隨緣而滅
故不減

唯阿摩羅識。此云無垢淨識。不增不減無有變異可為究竟!!!

說到這裡
波旬老蕭當然只能證阿賴耶識
生生世世六道輪轉去啦!!!




2010/3/19
最簡單也最致命的一句

我把老衲的兩則回應刪了
因為老蕭的東西太濁
讓我無法撥開眼來看
但大致知道老衲中老蕭的毒處在哪裡

還是再請出永明的宗鏡錄
永明應該早料到日後有波旬蕭的出現
所以有百卷宗鏡錄
早就喬便便在等他
否則像其他宗門祖師都懶得理會唯識
肯定會讓波旬蕭帶走許多可憐的眾生

這一段因為多處被分段錯誤了
所以多處被老蕭誤解去

我已經將他重新分段好了
讓你老衲很容易看

我看宗鏡錄卷第五十七這一段的分解
大概梅庵是第一人

宗鏡錄卷第五十七

佛語心為宗。無門為法門。
所言宗者。謂心實處。約其真心之性。 

隨其義開體用二門。
即同起信。立心真如門。心生滅門。
真如是體。生滅是用。

然諸識不出體用二心。
一體心。是寂滅心。即九識體。
二用心。是生滅心。即前八識用。

體用隱顯。說為二心。

以用即體故。
生滅即不生滅。
以體即用故。 
不生滅即生滅。

以生滅無性。
用而不多。
以寂滅隨緣。
體而非一。

非多。非一。體用常冥。
而一。而多。體用恒現。

識性是體。識相是用。
體用互成。皆歸宗鏡。

老衲呀!請來翻翻看!!!
最簡單也最致命的一句

非多。非一。體用常冥。

如果不會
就請休去!不要再來!!!

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2005/9/12
唯有淨識

 「一切法唯識」阿摩羅識即真如

『轉識論』（大正三一‧六二中──下）： 
立唯識義，意本為遣境遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也。

問：遣境存識，乃可稱唯識義，既境識俱遣，何識可成？
答：立唯識乃一往遣境留心，卒終為論，遣境為欲空心，是其正意。是故境識俱泯，是其（唯識）義成。此境識俱泯，即是實性，實性即是阿摩羅識；亦可卒終為論，是阿摩羅識也。

『十八空論』（大正三一‧八六三中）：

云何分判法界非淨非不淨？
答：阿摩羅識是自性清淨心，但為客塵所污，故名不淨；為  客塵盡故，故立為淨。

『十八空論』（大正三一‧八六四上）： 
明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。 

唯識義有兩：
一者，方便：謂先觀唯有阿梨耶識，無餘境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。
二、明正觀唯識：遣蕩生死虛妄識心，及以境界一切皆淨盡，惟有阿摩羅清淨心也。 

『辯中邊論』卷上（大正三一‧四六五上）：

依識有所得，境無所得生──（遣境存識）；
依境無所得，識無所得生──（境識俱泯）。

由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。 

真諦譯《決定藏論》是玄奘所譯《瑜伽師地論》卷54的異譯本。

《瑜伽師地論》：「又復對治所攝，淨識名無所住。」
《決定藏論》：「阿摩羅識對治世識，甚深清淨說名不住。」

真諦立阿摩羅識為第九識
真諦譯《轉識論》：立唯識乃一往遣境留心，卒終為論遣境為欲空心是其正義，
是故境識俱泯是其義成，其境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識

由此觀之是故真諦之體會應在玄奘之上


宗鏡錄卷第五十六
金剛三昧經云:爾時無住菩薩而白佛言:

尊者。以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅。
佛言:諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。
何以故?
一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。

何以故?
決定本性本無有動。

論釋云:一切情識則是八識。奄摩羅者。是第九識。
古德云:一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識之所造故。

若取根本即淨第八。
若依真諦三藏。此佛淨識稱為第九。名阿摩羅識。

唐三藏云:此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八成。無別第九。
若依密嚴。文具說之。經云:心有八識或復有九。

又云。如來清淨藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。

又真諦所翻決定藏論九識品云:
第九阿摩羅識。

三藏釋云阿摩羅識有二種。
一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。
能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。此二並以真如為體。

華嚴論明。解深密經說九識為純淨無染識。如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依。
五六七八等。皆以阿陀那識為依故。

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

三無性論云:識如如者。謂一切諸行但唯是識。

此識二義。故稱如如。

一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法皆為識攝。
此義決定。故稱攝無倒如如。

二無變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。
此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。故稱如如。

又云:一切世出世間境。不過唯識。是如量境界。
此唯識由外境成。外境既無。唯識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通以如理故。

以理量二門一切性相收盡。
以識相妙有是如量門。
以識性真空是如理門。