梅庵

今天再回到"真如"上

《華嚴經》云：「十方三世佛，同共一法身」



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2009/3/30
世智辯聰八難中一大難也!


今天帖子會者自會
不會者日後再來!!!

但請會者告知
梅庵今天要賣甚麼藥?


世智辯聰者非量之人也!
世智辯聰八難中一大難也!
聰明非佛知見。則八難中一大難也。

八難:
八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：
地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。

長生問長慶。混沌未分時如何。慶云。露柱懷胎。生云。分後如何。慶云。片雲點太清。生云。只如太清。還受點也無。慶不對。生云。恁麼則含生不來也。慶亦不對。生云。直得純清絕點時如何。慶云。猶是真常流注。生云。如何是真常流注。慶云。如鏡常明。生云。未審向上還有事也無。慶云有。生云。如何是向上事。慶云。打鼓鏡來相見。

古人謂之流注真如。此非宗教精深者。不能辨之。
流注真如:
真常流注。似鏡常明之意

請注意下面所言

臨濟大師曰：“大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。” 諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：“三玄三要 事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。”

石頭所作《參同契》備具此旨。竊嘗深觀之，但易玄要之語爲明暗耳。 文止四十餘句，而以明暗論者半之。

篇首便標曰：“靈源明皎潔，枝派暗流注。” 
又開通發揚之曰：
“暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清濁，此體中玄也。”
至指其宗而示其意，則曰：
“本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已，此句中玄也。”
及其辭盡也，則又曰：
“謹白參玄人，光陰莫虛度。道人日用，能不遺時失候，則是真報佛恩，此意中玄也。” 

法眼爲之注釋，天下學者宗承之。然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。
李後主讀當“明中有暗”注辭曰：“玄黃不真，黑白何咎？”遂開悟。
此悟句中玄爲體中玄耳。如安《楞嚴》破句讀，《首楞嚴》亦有明處，予懼學者雷同其旨。宗門妙意指趣，今叢林絕口不言，老師宿德日以凋喪，末學小生日以嘩喧，無複明辨，因記先德銓量大法宗趣於此，以俟有志者。

覺範曰:
此方教體以音聞應機，故明導者假以語言，發其智用。然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明未嘗間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂“一句明明該萬象”者也。得之者神而明之，不然死於語下，故其應機而用皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。此汾陽所謂“重陽九日菊花新”者也。三玄之設，本猶遣病，故達法者貴其知意。智意則索爾虛閑，，隨緣任運，謂之不遺時。此汾陽所謂“得意忘言道易親”者也。

古塔主喜論明此道。然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。豈不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非親證，此道莫能辨也。 

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2009/3/29
博士竟成八難中一大難也

有人回應問真如
因為實在問題太大
當時只能簡單回覆
今天特地整理一下帖子
讓這地方空出現來說說

摘自紫柏老人集卷之二十四
與黃慎軒

宋大慧禪師。每謂士大夫曰。聰明固是好事。亦是不好事。聰明非佛知見。則八難中一大難也。良以聰明屬非量。非量者。於理不相應之謂也。佛知見。上則屬現量。次則屬比量。現量者。不思而得。不勉而中之謂也。比量者。雖出思惟比度。而知於佛祖聖斷量中。相契不妄。以之治習。終入現量。

古人謂之流注真如。此非宗教精深者。不能辨之。道人往往見士大夫。語及流注真如。便掉頭不顧。殊不知流注真如。即臨濟洞山俱不敢忽。故曰。以有言露箇無言的。又曰。動容揚古路。不墮悄然機。又曰。但了綱宗。本無實法。近見董思白拶及此事。渠於不知不覺中。佛法習氣漸覺生疏。橫口褒貶古德機緣。判寂音決非悟道之僧。道人從容謂渠曰。汝信大慧杲禪師悟道否。渠曰。是一定大悟徹的。又問曰。寂音乃大慧平生所最仰者。脫寂音果見地不真。大慧難道作人情。仰畏他耶。思白俛首無語。又有一種人。見地萬不如蘇長公。握一根毛錐子。東刺西擉。謂東坡這裏又說道理。便擉一擉。這裡却不涉理路。便圈幾圈。殊不知東坡於普賢毛孔中。鼻笑如雷曰。我不恁麼。汝却恁麼。我恁麼。汝却不恁麼。長公是慎軒鄉老。慎軒肯為此老一雪否。即流注真如。也不甚惡。


八難:
八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：
地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。

博士之輩皆屬聰明之人
拿了博士學位竟成八難中一大難也。
顯然佛家跟社會價值觀是相背的
然而今天所言之"流注真如"跟主題何關?
又哪些是非量者?
教中謂之非量。非比量現量之意也。

眼耳鼻舌身。五根照境時。若第六識未起。則五根之精。如鏡之光。好醜雖明了。無分別也。
此無分別者。謂之現量。

從由塵發知之知。知奔前境。故被好醜所轉。
如此知。
苟能了好醜明暗之影。因根有相。則明暗之影。亦初本無性。
既了明暗之影。初本無性。則由塵發知之知。豈獨有性哉。
行者於日用中能作是觀察。以理折情。此方謂之比量也。

如是非量者就是
從由塵發知之知。其知便直奔前境。被好醜所轉者。
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2009/3/28
佛學博士可以明心見性嗎?