梅庵

二月底將進大陸一趟
這期間有空會盡量上帖

修行人必須得到佛家的真傳，才能成就。佛住世時沒有經典，怎麽讓他那些弟子成阿羅漢的呢？你說那時候能是念阿彌陀佛成的嗎？不可能。我就給一些出家、在家人講，佛家那個時候就有真言、咒語、口訣。你是修哪個法門的，告訴你哪個法門的修行方法，你就回去修行吧。這口訣是不公開的，誰也不說出來。達摩祖師問他的弟子，你得著了嗎？弟子叩頭，就是不吭聲。凡是得到這種口訣的，聽他教化。教化是什麽？它有程式，有功、有法。功法雙得能成，傳功不傳法，盲人騎瞎馬。必墮大溝，走不了。傳法不傳功；教人白費工，你光念六字洪名，不去靜坐，靜坐是功夫，功和法相輔相成，身體才開始轉化。哪個法師都不是亂說的，說錯了，負不起因果，他不證得，能說出來麽？所以，佛說的非常準確，你得信他法化，先回去好好坐著。你是四兩，別求半斤去，別著急，慢慢來，坐好了他自然就告訴你。你著急坐不好，欲速則不達，反累其身，倒求不來了。你再急，再急就斷線了。佛說：不管男女老少，得見真明師，修行得正法，必定得成佛。爲什麽古有八十歲的大迦葉菩薩一修就成，今有八十歲的老人一修就成？因爲他們都按佛法說的依師修證，得聞佛法，潛心修行了。八十歲人的身體可以打坐修行，有病的人可無病，業報減輕，這位法師不就這樣嗎？心臟病大夫都說不行了，現在又能幹活，又能打坐修行。只要你潛心修行，沒有年齡限制，沒有壽給你壽，達摩祖師活到一百五十歲，佛有四大弟子住世，肉身沒壞還在這個世間，因爲他們能夠轉化身體，否則有本事住世嗎？若有男女等，得見真明師，修行得正法，無一不成佛。爲什麼說也沒看他修多長時間，他怎麼能證果位？因爲人家己經投明師，得正法，人家怎麼修，你統統都不知道，你怎麼坐，他怎麼坐，這裏有天壤之別。因此得正法要比自己的身命還重要。佛說佛法不以身求，不以命求，要以心求。佛從發心吃齋戒行得，佛從恒心真實得，佛從下心得。現在人沒有謙下心，“你說我二句，我還想說你三句呢”。我憑啥跟你低三下四啊，佛就不度那種高心之人，從一切實實在在得，長遠是從當下開始得。

你是四兩，別求半斤去，
如果你自己只是三腳貓
如何能上菩薩頂?

有一得道高僧
跟梅庵說這麼一則當今公案
他說:他在定中時
有一台灣寺院住持來求他
說自己剛剛建好一座很大又美倫美煥的寺院
現在得了癌症
請他來幫忙善後

台灣寺院住持並且說:
我知道你看不上我的寺院
所以我不敢要求你來住持我的寺院

我問得道高僧
這住持如何能見得到你?
因為我知道
能見到得道高僧不是那麼容易
更何況他是佛位的得道高僧

回說:我開了一道窗讓他見

~~~~~~~~~~~~~~~~

為法再怎麼磨難我都願意
因為心服
知道老和尚有法
地方再破
都甘之如飴

若是只虛有其表
再大再輝煌的寺院
都不想踏進

因為我們是為法而來!!!
當為法住世!!!

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/2/25
他入地獄，你也跟著入地獄!

不以欣上厭下來修四禪八定
這句話是甚麼意思?
這跟虛雲老和尚說修四禪八定不能開悟
有差距嗎?

淨慧老和尚云:
佛經上對禪有各種各樣的分類。關於禪的分類，在各種經論上講得很清楚。關於禪的層次，在許多講禪的經論上都 講到四禪八定等等。唐朝的時候，有一位圭峰宗密禪師，他所著的《禪源諸詮集都序》，把禪分爲五大類。這五大類分出來以後，有人說他分得對，當然也有人說他 分得有欠妥當。從禪真正的界定來看，圭峰禪師把禪分爲五類，這種判攝在今天仍然有它實際的意義。圭峰禪師把禪分爲哪五類呢？就是外道禪，凡夫禪，小乘禪， 大乘禪，最上乘禪。 

（一）所謂外道禪，圭峰禪師是這樣來定義的，他說：“帶異計欣上厭下而修者，爲外道禪。”什麽叫做異計呢？就是動機不純。欣上厭下，就是有欣厭 之心，想高的，厭低的；想好的，厭壞的。我們看現在的種種氣功，那裏面也有禪，如果沒有禪，它的那些功能就出不來。因爲它想追求一種特殊的功能，所以說它 動機不純。古代印度的外道所修的禪定，他們也能夠獲得種種的特異功能，甚至是神通，但是他們不能見性，不能了生死，所以他們不能出三界。這是邪定，不是正 定。這是心遊道外，所以說它是外道的禪。外道禪把佛教以外的一切哲學、宗教所主張的禪包括無遺。

（二）什麽是凡夫禪呢？凡夫禪應該說比外道禪進了一步，就是正信因果，亦依欣厭而修，也就是以修人天福報為目的的四禪八定。因爲要升天，如果沒有禪定，只能升到欲界天；有了禪定，才能升到色界、無色界天。色界、無色界是因爲定力的不同，所以有不同的層次。真正要升到色界、無色界，也是很了不起的，那也需要正信因果，才能達到這一步。但它同時具有欣厭之心，如果沒有欣厭之心，也就不可能捨下界而趨上界，舍初禪而趨二禪。正因爲它有欣厭之心，才能一步一步地提升。欣厭之心就是取捨之心。因爲它沒有明白修禪的目的是什麽，它沒有出三界，還在三界之內，還在六道輪回之中，所以說它是凡夫禪

凡夫禪應該說是出世間禪的基礎，也是佛教所鼓勵的人天法門或者說人天乘所修的禪定。佛教不主張我們去修外道禪，但鼓勵我們修人天乘。因爲修人天乘也是善 法，所謂五乘法門，其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禪八定時，有多次機會可以證得無漏，出離三界，因此，四禪八定是一切禪的根本。


虛雲老和尚說修四禪八定不能開悟
是把四禪八定界定在四禪八定是以欣上厭下來修的意思?
淨慧老和尚轉個彎說
不以欣上厭下來修四禪八定
而不以欣上厭下來修四禪八定還是原來的四禪八定嗎?
當然不是!
因為原來的四禪八定 
還在三界之內，還在六道輪回之中
是有漏的

（三）什麽是小乘禪呢？就是以破除我執所得到的真理去修，是爲小乘禪。大家知道小乘也是了不起的，能夠做到我空也不是輕而易舉的事。什麽叫做我空呢？就是 認識到我們的主觀世界、我們的生命是苦、空、無常、無我的。根據這個道理來修禪，就是小乘禪。爲什麽說它是小乘呢？因爲它只能自度。小乘就好比一個小型的 運載工具，它只能一個人乘坐，就像自行車一樣，自行車有時還能帶一個人，但只能是短途，長途還是不行。乘就是一個工具，乘此工具而達到一個目的，這就是乘 的作用。

   （四）什麽是大乘禪呢？就是以我法二空所顯真理而修，這就是大乘禪。就是人空，法也空，了知一切的事物都是緣起性空，包括它所證得的一切禪定智慧也是因緣所生法。不起執著，一起執著，就有取捨心；有取捨心，就有欣厭心；有欣厭心，就不能出三界，就不能生起真正無我的大悲心。沒有平等無我的大悲心，就不能普度衆生。所以大乘就像一個容量巨大的運載工具，既能把自己運到涅槃彼岸，也能把一切有緣的衆生運到涅槃彼岸。

大乘和小乘有一個特別重要的區別，就是小乘證得了涅槃 而住涅槃，大乘證得了涅槃而不住涅槃。當然大乘不住涅槃，也不住生死，不住生死而又現生死相。現生死相是為了度眾生，因為不現生死相，不到人間出生入死， 就無法度眾生。有生死相，但又不被生死所染汙，所轉化，這就是大乘的本領。大乘不住涅槃，也不住生死，所以才有這麽大的功能，廣度一切衆生。由此可見，大 乘禪在這樣一種境界中完全是一種受用。在修的時候，它表現的是一種定；在證的時候，它表現的是一種智慧；在用的時候，是禪定和智慧的統一。禪定和智慧統一 了，那就是禪的真正的境界，真正的受用。 

（五）什麽叫做最上乘禪？圭峰禪師說：“若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。”也叫做一 行三昧，或真如三昧，或如來清淨禪。這正是一切禪的根本，達摩門下所傳的就是這個禪。印度佛教所傳的禪，有凡夫禪、小乘禪和大乘禪，只有達摩祖師到中國以 後，所傳“直指人心，見性成佛”這個禪，才是最上乘禪。凡夫禪、小乘禪和大乘禪都要依四禪八定而修，只有最上乘禪不依四禪八定而修，它是一種頓悟。頓悟是 不立階級、直接了當的 。 

看到下面這一段時
本想算了!
但怕自己也得負因果!
護法龍天也不放過我!

讓護法龍天說:
我們龍天這麼辛苦護法
而你們這些佛子卻默不作聲
不盡佛子一份護法心力

所以不能不將它提出來呀!

聖嚴師父
內觀中心演講默照禪
二、在中國的華嚴宗第五祖宗密禪師的《禪源諸詮集都序》卷上之一，把禪法分為五等：

　1.外道禪：帶異計，欣上厭下而修四禪八定。
    2.凡夫禪：正信因果，亦以欣上厭下而修四禪八定。
    3.小乘禪：悟我空偏真之理而修四色四空及七方便行。就是從五停心到見道位，配合四念住修十六特勝，再配合四聖諦修十六心行而完成見道位。
　4.大乘禪：悟我法二空之理，亦修四色、四空，各種禪支，唯以悟理不同，而異於小乘。亦可修中道的空觀、唯識觀，以及法界觀、念佛觀、般若三昧等百千三昧。
   5.最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧：頓悟自心本來清淨，元無煩惱，此心即佛，畢竟無異。此即《壇經》所說的「即定即慧，即慧即定」，只要能於當下的一念上除我法二執，便能見空性，就是明心見性，雖然未登佛位，但是亦悟眾生心就是佛心。即是中國禪宗的頓悟法門。

　可見，出世間外道凡夫禪、出世間小乘禪，乃至大乘禪，都以四禪為基礎，所不同的是空慧的有無，但若有定而不見空慧，便不得解脫；若悟偏空，證小乘聖果；若悟二空，登大乘菩薩位。唯有如來禪不涉漸次，故不歷四禪，但於當下一念頓悟，便是即定即慧。臨濟宗用參話頭公案，即能助人一念頓悟。曹洞宗用默照，就是即定即慧、即止即觀；默，在因位是止，在果位是定；照，在因位是觀，在果位是慧；默照同時，便成定慧不二。

聖嚴法師的弟子
請自己看看上面人家怎麼說
是否和人家差了天懸地遠之距離

聖嚴法師若是照本宣科還沒關係
但是像這樣離譜的出世間外道凡夫禪
請問還能原諒嗎!!!

外道凡夫禪，出世間了嗎?
真是誤盡天下蒼生呀!!!

這還沒關係
其高推與佛齊之聖位
請問護法龍天能放過嗎!!!

到此若還有人來梅庵扯
說要僧讚僧
請自負因果吧!!!

淨慧老和尚云:
所以要知道，受佛的願力，秉承佛家差遣，現國王身、宰官身，都是現在家相的居士，具大威德，作一方道場。這些大菩薩，以大方便，守護佛家正法，弘揚佛家正法，使邪魔外道不得方便，依佛旨者，是佛弟子；隨順邪魔、譭謗佛家正法者，即是波旬。與波旬相同譭謗大法者，罪入阿鼻地獄如箭那麽快，一失人身，無有出期。跟什麽人學法、聽什麽人講法很重要，聽正法師給你講法，積福、培德、解惑、堅固其心；你要是聽邪魔鬼穢講法，你沒有定力隨之而去，他入地獄，你也跟著入地獄。

~~~~~~~~~~~~~~~

2009/2/25
當今世上有幾位得道高僧?

淨慧老和尚云:
佛的知見可是無上正等正覺，悟佛知見不是目的，結得道果才是目的。一果羅漢以上道次皆為得道，出家人為得道高僧，沒有果位的人稱不上得道高僧。什麽是道？果位是道。沒有果位就無道。因為會被這個世界的無常法破壞，證得果位的人，什麼也破壞不了。

去禪宗祖庭(四祖寺與五祖寺)
與淨宗祖庭(東林寺與西琳寺)後
雜誌社要我寫一篇文章
已經寄出還未發表 

就將這兩篇文章連同所有照片
燒成一張光碟
名為"千年祖庭一脈傳"

得道高僧就來了
我去見他交給他兩張光碟
一張是大藏經電子佛典
一張是"千年祖庭一脈傳" 
我一句話都沒說


他也沒說一句話
那張"千年祖庭一脈傳" 馬上放進僧袋裡
再看看另一張上面就明明印有
大大的"電子佛典集成" 六個人字
反而開口問:
這是甚麼?

我說以前給你的是舊版
今天這片是最新版

各位看懂沒?
這就是宗門得道高僧
他是在告訴你 
不必跟他說
有關"千年祖庭一脈傳"所有發生的事 

有關我的"千年祖庭一脈傳"所有發生的事
他早就知道啦!!!


若是宗門得道高僧， 他想叫誰替他做甚麼
他不必用嘴巴說， 那個人自動會去做!
這才叫得道高僧


當今世上有幾位得道高僧?
想知道嗎?
只有靠自己也結得道果
才能知道

否則也得靠過去累世修來
與得道高僧有緣
他必現身讓你知道

否則若你一直不肯老實修去
只能靠人家用語言文字告訴你
保證你遇到的是假貨

只能用語言文字告訴你
我是得道高僧的人
保證你遇到的是泥菩薩


淨慧老和尚云:
你得做得了自己的主，你當下一念心可能做得了主，這叫當下一念，你長久能做得了主、做不了主；只有有證悟的人、有果位的人、有道的人做得了主，想來就來、想走就走，做得了主，我可以隨緣、我可以不隨緣，做得了主。否則，只在當下一念做得了主；念念就像表的秒針一樣，滴答走過，無量劫來就這麽一下下地過去，卻做不了主。所以說聽聞佛法對什麽人都確實是好事，是萬幸的事。


若是得道高僧一定是想來就來、想走就走，
想來選定好住處才來
想去安頓好離處才去
六祖是也
虛雲老和尚是也

不會是在半途就往生了
修行是騙不了人的

做得了主，我可以隨緣、我可以不隨緣，做得了主。

今天當我決定隨緣做甚麼事
做得了主
沒有惡緣擋我!
因為你無我隨緣


淨慧法師開示：初果怎麼個證法?

淨慧法師：傅老師他很慈悲，他出了一個考試題目（衆笑），想要我做這個答卷，我想回答這個問題我一定是個不合格的學生（法師笑）。 在大小乘的修行次第來說，證初果見道，大乘初地見道，小乘初果見道。見道以後不等於是萬事大吉，見道以後要修道，二果到三果，然後到四果才是無學道。

要怎麽樣才能夠見道？佛教的修行次第：以戒生定，因定發慧。不發慧見不了道，所以要持戒精嚴，要有一定的禪定做基礎，沒有禪定做基礎，見不了道。 根據四禪八定的次序，可以在未到地定見道，也可以在初禪見道。從欲界到無色界，欲界是沒有定的地方，沒有定，又有點定力就是未到地定。 未到地定它只是一刹那時間，這一刹那時間如果我們把握得好，可以證得無漏，如果把握不好，還得要根據這個次第去修，所以小乘如果是要證初果的話，可以利用從欲界到色界這個未到地定，如果把握得好，定力足可以見道，可以證初果。

什麽叫做把握呢？就是說你不以欣上厭下來修四禪八定，你是以無漏正見來修，那麽你在每一種定上都可以見道，都可以證到初果。證初果是一個基礎，證到了初果你就不愁二果三果四果了。 如果說你在修四禪八定的時候，僅僅是以欣上厭下的心情來修，你就是修完了，還是人天有漏，還不能出三界，只有把我執破掉，你才可以見道，才可以證得無漏的果。所以我們在修禪定的時候，就要保持無漏慧的這個正見，沒有學無漏慧的正見要想見道，不容易。當然呢，只有見道了，才有親證無漏慧，這兩者是互相推動、互相成就的。

在沒有見道以前的無漏慧，從聽聞正法而來，見道以後的無漏慧，那是從證悟中來。

所以慧有三種，即聞慧、思慧、修慧。般若有三種，文字般若、觀照般若、實相般若。在見道之前聞慧很重要，沒有聞慧做基礎，你見道的條件永遠不具備。 所以希望大家在有修持有見地的老人家的指導下，大家都要發這個願，要即身了辦，即身了辦這才是我們修行學佛的最終的目標。 世間事是爲了成就出世間事，如果不爲了成就出世間的事，這個世間的事做起來也沒有多大的意思，廟修得再大，佛學院辦得再大，如果沒有修行證果的人也沒有意思，這是我們最終追求的一個目標。我就草草交卷了（法師笑）。 


見道的定位
大乘小乘是不同的
大乘初地見道，小乘初果見道

大乘跟宗門又不同
誰能夠把未到地定講得這麼透徹
當今淨慧老和尚也!

不以欣上厭下來修四禪八定
這句話是甚麼意思?
這跟虛雲老和尚說修四禪八定不能開悟
有差距嗎?
梅庵將在後面來談談!!!