摘自《攝大乘論》要義---剛曉法師
比如首楞嚴三昧，象這種大定在小乘教中是沒有的，只有大乘教才有，所以殊勝，傳載這一法門的語言也是殊勝的，這叫增上心殊勝殊勝語。這“首楞伽摩”就是通常說的楞嚴大定。一般是說成“健行”，“健”就是健康，健康的人就是聖者，我們都不算健康的人，我們都有無明大病。“行”就是行為、修行，這是健康的人的行為，也就是說楞嚴大定是聖者的修行，境界非常非常高。
首楞嚴大定是三昧嗎?
首楞嚴三昧，不等於首楞嚴大定
佛說
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
此經講的是首楞嚴大定
首楞嚴大定指眾生本具之佛性定
非因修而得
再看首楞嚴三昧
佛說首楞嚴三昧經
此經講的是首楞嚴三昧
悲華經卷第八云:
大悲！汝今諦聽諦聽！若有善男子、善女人修行大乘，有首楞嚴三昧，入是三昧能入一切諸三昧中。
首楞嚴三昧經云:
爾時佛告堅意菩薩。首楞嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。
請注意下面這段:
佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
〔宗鏡〕若未自住三摩地中。不信心外無法。以分別智。解心不亡。但緣他境。未住自地。如首楞嚴經。自住三摩地(云云)。所云大菩薩者。即八地已上。若八地菩薩。尚心外見淨土。以智緣理。不名自住(〔首楞嚴三昧經云〕佛說是三昧。非九地已下菩薩及二乘人能知。唯受職菩薩之所能得)
【疏】自住之定。即首楞嚴三昧也。諸法如幻。法界一相。起信云。諸佛已離業識。無自他相見。登地已上。分證此法。亦如佛見也
(〔手鑑云〕凡諸三昧。皆有三相。謂入住出。五識對境。意從門出。遠境護根。意識却入。此通權小。今唯一心以明三相。即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。非權小所得。故復名自)。
桐洲注〕佛及大士。自住三摩地。名等持法界。觀慧地中)。
直解云〕以自覺智。常住首楞嚴大定。故云自住。所謂那伽常在定。無有不定時)。
引證〕〔金剛三昧經云〕法雲地菩薩。住首楞嚴三昧。其心淡泊。安住不動。猶十五夜月。圓滿可觀。明相具足。住是三昧已。修百三昧。然後乃入金剛三昧。如牟尼珠。光光相照。入首楞嚴三昧海。所有智慧。如空中日。諸煩惱海。如微烟障)。
比如首楞嚴三昧，象這種大定在小乘教中是沒有的，只有大乘教才有，所以殊勝，傳載這一法門的語言也是殊勝的，這叫增上心殊勝殊勝語。這“首楞伽摩”就是通常說的楞嚴大定。一般是說成“健行”，“健”就是健康，健康的人就是聖者，我們都不算健康的人，我們都有無明大病。“行”就是行為、修行，這是健康的人的行為，也就是說楞嚴大定是聖者的修行，境界非常非常高。
首楞嚴大定是三昧嗎?
首楞嚴三昧，不等於首楞嚴大定
佛說
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
此經講的是首楞嚴大定
首楞嚴大定指眾生本具之佛性定
非因修而得
再看首楞嚴三昧
佛說首楞嚴三昧經
此經講的是首楞嚴三昧
悲華經卷第八云:
大悲！汝今諦聽諦聽！若有善男子、善女人修行大乘，有首楞嚴三昧，入是三昧能入一切諸三昧中。
首楞嚴三昧經云:
爾時佛告堅意菩薩。首楞嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。
請注意下面這段:
佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二
〔宗鏡〕若未自住三摩地中。不信心外無法。以分別智。解心不亡。但緣他境。未住自地。如首楞嚴經。自住三摩地(云云)。所云大菩薩者。即八地已上。若八地菩薩。尚心外見淨土。以智緣理。不名自住(〔首楞嚴三昧經云〕佛說是三昧。非九地已下菩薩及二乘人能知。唯受職菩薩之所能得)
【疏】自住之定。即首楞嚴三昧也。諸法如幻。法界一相。起信云。諸佛已離業識。無自他相見。登地已上。分證此法。亦如佛見也
(〔手鑑云〕凡諸三昧。皆有三相。謂入住出。五識對境。意從門出。遠境護根。意識却入。此通權小。今唯一心以明三相。即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。非權小所得。故復名自)。
桐洲注〕佛及大士。自住三摩地。名等持法界。觀慧地中)。
直解云〕以自覺智。常住首楞嚴大定。故云自住。所謂那伽常在定。無有不定時)。
引證〕〔金剛三昧經云〕法雲地菩薩。住首楞嚴三昧。其心淡泊。安住不動。猶十五夜月。圓滿可觀。明相具足。住是三昧已。修百三昧。然後乃入金剛三昧。如牟尼珠。光光相照。入首楞嚴三昧海。所有智慧。如空中日。諸煩惱海。如微烟障)。
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