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三年前之帖子
2005年10月21日
下面這篇永明大師說了一段精彩的故事~~~
宗鏡錄 (卷58)
何謂無明?
以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。
以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。
不了唯心第一義諦。故曰無明。
癡暗所纏。空生空死。
大智度論云:
復次一切法性。皆空無所有。汝所瞋因緣。亦皆虛誑無定。
汝云何以虛誑事故。瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。
墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。
如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道人故。
諸道人。皆捨房而去。
有一客僧來。維那處分。令住此房。
而語之言:
此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持戒力多聞故。言:
小鬼何所能。我能伏之。即入房住。
暮更有一僧來求住處。維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。
其人亦言:
小鬼何所能。我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。
後來者。夜暗打門求入。
先入者謂為是鬼。不為開戶。
後來者極力打門。在內道人。以力拒之。
外者得勝。排門得入。
內者打之。外者亦極力熟打。
至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。
眾人雲集。笑而怪之。
眾生亦如是。五眾無我無人。空取相致鬥諍。
若支解在地。但有骨肉。無人無我。
是故菩薩。語眾生言:
汝莫於根本空中。鬥諍作罪。
鬥諍故。人身尚不可得。何況值佛。
又云:
一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。
乃至若知先一世無明業因緣。
則億萬世可知。
譬如現在火熱。過去未來火亦如是。
復次菩薩求無明。體即是明。
所謂諸法實相。名為實際。
觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。
起諸煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。
譬如蠶。出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。
初生時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。
覆真智慧。轉身受地獄火燒湯煮。
菩薩知是法本末皆空。
但眾生顛倒錯故。受如是苦。
菩薩於此眾生。起大悲心。
欲破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達實際。
種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎。
釋曰:
如了今世無明業是心。則能通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。
如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。終不更將手觸。懼燒手故。
若如實知。今現在一塵一念悉是自心。
終不更故起心貪取前境。慮失宗故。
所以寶藏論云:
一切如幻。其幻不實。
知幻是幻。守真抱一。
如是則智燈常照。業海自枯。
究竟住於無過咎。
真唯識性之實際。
於實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。
所以寂調音所問經云:
寂調音天子言:
文殊師利言:
天子。喻如有夢為毒蛇所螫。此人為苦所逼。
即於夢中而服解藥。以服藥故。毒氣得除。
天子。於意云何?
此人實為所螫不耶?
天子言:
不也。
文殊師利言:
彼毒實為除不耶。
天子言:
文殊師利。如實不被螫。除亦如是。
文殊師利言:
天子。一切賢聖調伏。亦復如是。
天子。汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。
天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。
乃至一切法無我。以無主故。
一切法無主。與虛空等故。
一切法無來。無所依故。
一切法無去。無窠窟故。
一切法無住。無所安立故。
一切法無安立。生即滅故。
一切法無為。以無漏故。
一切法無受。究竟調伏故。
大莊嚴法門經云:
文殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。
問金色女言:
汝今煩惱置在何處。令諸王子。乃至居士等。不生染心。
金色女言:
一切煩惱。及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。
如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。
梅庵:
心淨無染其心即金色
故名金色女
有人一見塵法即染
便欲去之為快
言我實在看不下去了
此看不下去了之心即染也~~~
一切法如如
非有生。非有滅。亦不安置。
請問諸開悟者呀~~~
汝如何去安置諸法?
一起心安置
諸法便生~~~
請問如何言悟?
何異凡愚?
2005年10月21日
下面這篇永明大師說了一段精彩的故事~~~
宗鏡錄 (卷58)
何謂無明?
以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。
以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。
不了唯心第一義諦。故曰無明。
癡暗所纏。空生空死。
大智度論云:
復次一切法性。皆空無所有。汝所瞋因緣。亦皆虛誑無定。
汝云何以虛誑事故。瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。
墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。
如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道人故。
諸道人。皆捨房而去。
有一客僧來。維那處分。令住此房。
而語之言:
此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持戒力多聞故。言:
小鬼何所能。我能伏之。即入房住。
暮更有一僧來求住處。維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。
其人亦言:
小鬼何所能。我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。
後來者。夜暗打門求入。
先入者謂為是鬼。不為開戶。
後來者極力打門。在內道人。以力拒之。
外者得勝。排門得入。
內者打之。外者亦極力熟打。
至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。
眾人雲集。笑而怪之。
眾生亦如是。五眾無我無人。空取相致鬥諍。
若支解在地。但有骨肉。無人無我。
是故菩薩。語眾生言:
汝莫於根本空中。鬥諍作罪。
鬥諍故。人身尚不可得。何況值佛。
又云:
一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。
乃至若知先一世無明業因緣。
則億萬世可知。
譬如現在火熱。過去未來火亦如是。
復次菩薩求無明。體即是明。
所謂諸法實相。名為實際。
觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。
起諸煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。
譬如蠶。出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。
初生時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。
覆真智慧。轉身受地獄火燒湯煮。
菩薩知是法本末皆空。
但眾生顛倒錯故。受如是苦。
菩薩於此眾生。起大悲心。
欲破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達實際。
種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎。
釋曰:
如了今世無明業是心。則能通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。
如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。終不更將手觸。懼燒手故。
若如實知。今現在一塵一念悉是自心。
終不更故起心貪取前境。慮失宗故。
所以寶藏論云:
一切如幻。其幻不實。
知幻是幻。守真抱一。
如是則智燈常照。業海自枯。
究竟住於無過咎。
真唯識性之實際。
於實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。
所以寂調音所問經云:
寂調音天子言:
文殊師利言:
天子。喻如有夢為毒蛇所螫。此人為苦所逼。
即於夢中而服解藥。以服藥故。毒氣得除。
天子。於意云何?
此人實為所螫不耶?
天子言:
不也。
文殊師利言:
彼毒實為除不耶。
天子言:
文殊師利。如實不被螫。除亦如是。
文殊師利言:
天子。一切賢聖調伏。亦復如是。
天子。汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。
天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。
乃至一切法無我。以無主故。
一切法無主。與虛空等故。
一切法無來。無所依故。
一切法無去。無窠窟故。
一切法無住。無所安立故。
一切法無安立。生即滅故。
一切法無為。以無漏故。
一切法無受。究竟調伏故。
大莊嚴法門經云:
文殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。
問金色女言:
汝今煩惱置在何處。令諸王子。乃至居士等。不生染心。
金色女言:
一切煩惱。及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。
如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。
梅庵:
心淨無染其心即金色
故名金色女
有人一見塵法即染
便欲去之為快
言我實在看不下去了
此看不下去了之心即染也~~~
一切法如如
非有生。非有滅。亦不安置。
請問諸開悟者呀~~~
汝如何去安置諸法?
一起心安置
諸法便生~~~
請問如何言悟?
何異凡愚?
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