梅庵為何最近一直很認真在數他人之寶?－梅庵

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鼓山湧泉寺的禪宗傳承(摘錄)

鼓山位於福建福州東郊，嶺上有巨石，其形如鼓，故稱鼓山。山由數峰組成，其最高者稱大頂峰。其他尚有白雲峰(俗稱小頂峰)、鳳池山、香爐峰、砵盂峰、東峰、雙髻峰、獅子峰等。自唐建中四年(783)靈嶠禪師降伏毒龍開山，樑開平二年(908)，閩王審知建寺延請神晏國師居住，至今千余年來，鼓山始終為禪宗名剎，被稱為“閩剎之冠”。

鼓山在歷史上，可謂高僧輩出。鼓山開山祖師靈嶠，籍貫、生卒年等均不詳。元賢《鼓山志》刊於清初順治年間的稱：“華嚴開山靈嶠禪師，未知何許人。先是鼓山有毒龍藏焉，每作風雨，損人禾稼。唐建中四年，郡從事裴胄請師遣之。師入山誦《華嚴》於潭傍，龍出聽法，遂引去。裴公乃奏請立寺，賜名‘華嚴’” 。虛雲《增訂鼓山列祖聯芳集》中則說：“唐開山靈嶠禪師。師生中唐時，姓裡不傳。考載諸籍，曾証心於馬祖。”據史料記載，馬祖於南岳懷讓門下開悟以後，大約於開元、天寶之際，來到福建建陽的佛跡嶺傳法。靈嶠禪師或許即於此時向馬祖參學禪法，故鼓山開山屬於南岳禪系。因此後不久遭遇會昌法難，寺院即告荒廢，於後世影響不廣。

真正奠定鼓山千余年來禪宗基礎的當推開山第一代祖師神晏國師。神晏為唐末五代僧，生卒年不詳。大樑人，俗姓李。幼惡葷膻，樂聞梵鐘之音。十二歲染疾甚篤，夢神人賜藥而頓癒。次年，夢梵僧告之曰：“出家時至矣!”遂從衛州(河南)白鹿山道規禪師出家，歷參諸禪德。及參雪峰義存，機緣相契，徹悟心源，得嗣其法。雪峰圓寂後，閩帥王審知為其造鼓山湧泉禪院，請師入住，舉揚宗旨，歷三十余年。天福年間(936─944)示寂，謚號“廣辯圓覺興聖國師”。有《玄要集》一卷行世。神晏國師上承的禪宗傳承如下：青原行思一石頭希遷一天皇道悟一龍譚崇信一德山宣鑒──雪峰義存一鼓山神晏，所以從禪宗法系上看，神晏屬於青原一系，但不屬於後來的禪門五宗中的任何一宗。

明熹宗天啟七年(1627)，無異元來禪師應請住持本山。時鼓山荒廢己久，元來住持以後，“始創規約，立職事，宗風大振。”元宋嗣法於曹洞宗壽昌系無明慧經禪師，此後鼓山歷代相傳均曹洞法脈，無有紊亂。元來之後，其弟子雪關智閻於崇禎五年(1632)繼續住持鼓。

第百二十六代妙蓮地華禪師，第百二十七代圓朗古月禪師，第百二十八代振光古輝禪師，第百二十九代達本悟源禪師。第百三十代虛雲古巖禪師(又名演徹、德清，號幻遊)，為近代禪宗泰斗，在鼓山湧泉寺出家、受戒，並於鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而系五宗法脈。其禪觀、年齒、苦行、操守，皆甚為世人推重，堪稱近代中國禪宗第一人。第百三十一代圓瑛法師，也是出家、受戒於鼓山。他被譽為“宗說兼通”，講學布教，譽享海內。此後，盛慧、普雨、妙湛相繼住持，一直到現任住持普法法師。

從上述可知，明末無異元宋以後，鼓山歷代住持均為曹洞宗法脈，根據其字號“慧元道大興，法界一鼎新，通天並徹地，耀古復騰今”，沒有任何紊亂，基本屬於無明慧經的壽昌法系。

法會期間
與一群來自福建莆田的出家眾住同一寮房
其領隊是住在隔壁寮房莆田光孝寺的監院
一天在走廊聊天時提到莆田光孝寺是屬何法脈?
監院說是曹洞宗