close
請問這本六祖壇經敦煌本有哪句須要改?
乃台壇一群迷人庸人自擾!
佛經如何能輕易改之?
不怕無間之業正隨侍
這絕非是恐嚇!
大家有空請去查一下大藏經
他日台壇版偽壇經若印好
請大家默擯之!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《六祖壇經》
中國佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄，世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經諸本集成》，彙集各種版本《壇經》十一種。
版本 大致可分五種類型。
①敦煌手抄本。不分品目,題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經尾題爲“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”。一般以此本爲最古。後稱此本爲敦粕本。
②惠昕本（興聖寺本）。書前有惠昕序，系根據繁本《壇經》刪定而成。後傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》，卷數品門均同，文字稍異書前無惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。
③高麗傳本。題作《六祖法寶壇經》，疑即德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬曆二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經》，正文前之《略序》、各品題名均民高麗傳本同。
④流通本。題作《六祖法寶壇經》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年禦制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真朴重梓”）及金陵刻經處本（1929年刻）等。
⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有“風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鍾山靈谷禪寺住持淨戒重校”。不分品、卷。萬曆四十八趙琦美所刻房山石經本與此同一體例，但題下重校人改爲“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校”。
內容 記載惠能一生得法傳宗的事迹和啓導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於曆工輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。拓流通較廣的金陵刻經處本，其品目爲自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指衆生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切衆生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是“無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。無念即“于諸境上心不染”；無相爲體，即“於相而離相”，以把握諸法的體性；無住爲本，即“于諸法上念念不住”，無所系縛。又主張頓悟說，認爲“不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經累劫，悟在刹那間”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。《壇經》還發揮唯心淨土思想。認爲“工方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教教著作尊稱爲“經”的，僅此一部。
研究概況 千餘年來，《壇經》被公認爲惠能所說、法海所記。20世紀初，于敦煌文獻中發現了惠能的《壇經》及其弟子神會的語錄，《壇經》研究有新的發展。1930年以來，胡適據敦煌文獻，先後發表《荷澤大師神會傳》、《壇經考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經考之二——記北宋本的六祖壇經》，認爲《壇經》的作者不是惠能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說。1964年日本關口真大撰《禪宗思想史》，認爲《壇經》代表了社會的思想。1967年日本柳田聖山作《初期禪宗史書之研究》，更認爲《壇經》中“無相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖說”等，是牛頭宗六祖慧忠所說，鶴林法海所記，神會晚年把經引入自宗，由門下完成。1971年在臺灣的印順著《中國禪宗史》及《神會與壇經》，反駁了胡適的主張。近年來，中國大多數學者都認爲《壇經》的基本內容代表了惠能思想，同時其中也有後人增益的成分。注釋有丁福保《六祖壇經箋注》以及港臺學人的一些著作。（淨慧）
六祖大師法寶壇經
曹溪原本原本(原)順治壬辰秀水王起隆等校刻本。此為元宗寶改編以前之曹溪原本。明成化七年重刻於曹溪.萬曆元年李材再刻.萬曆四十四年匡廬法筆錄.弟子異詞。宗寶以前.流傳非一。此本與上燉煌興聖二本並為近古可珍。而以此本最為整飭。即宗寶改編之本.前後入藏及經坊流通者.亦所在有異。而以徑山本為得宗寶之實。如明藏題宗寶.而無其品目.且亦無其自謂增入之請益機緣.字句亦大異徑山。清藏改題法海.又載李材之序.實仍是明藏之本.非李材所刻之本也。今得此本.與燉煌興聖鼎足流傳.再參以宗寶之本. 使壇經一書之異同本末大略可循.亦足貴矣。日本宮內省圖書寮藏一寫本.與此完全同本. 而字句偶有小異。當係歷經傳刻而然。茲取以校勘焉。 校本(宮)日本宮內省圖
書寮藏寫本。據大正藏。字句異處.以(校)字識之。｝
御製六祖法寶壇經敘
─────────
｛朕聞佛西方聖人也 為善不倦 博濟無窮 又曰佛弼也 其能弼世教而隆大行
者也 故周頌曰 佛時仔肩 為我顯德行 是知佛為弼訓 無餘蘊矣 昔達摩遠
歸東土 不立文字 直指人心 見性成佛 夫性天人一也 文字惟心之畫 而性
融焉 有善 有惡 有邪 有正 得其正 則性善而言順 得其邪 則性惡而言
乖 子思曰 自誠明謂之性 又曰 誠者天之道 不誠無物 苟能於性上究其真
宗 辯其善惡 則聖賢地位何患乎不至耶 故佛樂於為善 心無邪見 性體圓明
虛靈澹泊 於空而不著空 於相而離諸相 所以成佛果而弼隆朕治道也 若謂崇
供養而求福 曰利己 朕所不取焉 越之南有禪和者盧惠能 乃新州人也 師於
黃梅 得衣砵之傳 究性宗之學 隱於曹溪 沒後 其徒會其言傳為壇經法寶
其言正 其性善 大概欲人循諸善道 離諸惡趣 與吾儒窮理盡性自誠入聖之理
而無殊矣 因萬幾之暇製為敘 命廷臣趙玉芝重加編錄 鋟梓以傳 為見性入善
之指南云 故敘 成化七年三月 日｝
南無本師釋迦牟尼佛｛三稱｝
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
《六祖大師法寶壇經》
【悟法傳衣第一】
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩.與官僚入山。 請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩
訶般若波羅蜜法。師升座次.刺史官僚三十餘人.儒宗學士三十餘人. 僧尼道俗一
千餘人.同時作禮.願聞法要大師告曰.善知識.總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良
久復告眾曰.善知識.菩提自性.本來清淨但用此心直了成佛善知識.且聽惠能行由
得法事意能嚴父本貫范陽.左降流於嶺南.作新州百姓此身不幸. 父又早亡老母孤
遺.移來南海艱辛貧乏.於市賣柴。時有一客買柴.使令送至客店客收去。能得錢.
卻出門外.見一客誦經能一聞經云應無所住而生其心.心即開悟遂問客誦何經。客
曰.金剛經。復問從何所來持此經典。客云.我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是(
校:是 宮作有)五祖忍大師在彼主化.門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大
師常勸僧俗但持金剛經即自見性.直了成佛。能聞說.宿昔有緣. 乃蒙一客取銀十
兩與能.令充老母衣糧.教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢.即便辭親(校:親 宮作
違)不經三十餘日.便至黃梅禮拜五祖。五祖問能曰.汝何方人.欲求何物。能對曰
.弟子是嶺南新州百姓.遠來禮師。惟求作佛.不求餘物。祖言.汝是嶺南人. 又是
獦獠.若為堪作佛。能曰.人雖有南北.佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。 佛性
有何差別。祖更欲與語.且見徒眾總在左右.乃令隨眾作務。予曰.惠能啟和尚.弟
子自心.常生智慧。不離自性.即是福田。未審和尚教作何務(校:上四字 宮作作
何所務)祖云.這獦獠根性大利.汝更勿(校:更勿 宮作勿更)言.著槽廠去。能退至
後院。有一行者差能破柴踏碓。經八餘月.祖一日見能曰.吾思汝之見可用. 恐有
惡人害汝.遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意.不敢行至堂前.令人不覺。
祖(校:祖 宮作師)一日喚諸門人總來.吾向汝說。世人生死事大。 汝等終日只求
福田不求出離生死苦海。自性若迷.福何可救。汝等各去自看智慧.取自本心般若
之性.各作一偈.來呈吾看。若悟大意.付汝衣法為第六代祖。火急速去.不得遲滯
。思量即不中用。見性之人.言下須見。若如此者.輪刀上陣亦得見之。(校:此處
宮有古德云譬如輪刀上陣不問如何若何喻得的人見機而作不在言句也二十八字)
眾得處分.退而遞相謂曰.我等眾人不須澄心用意作偈,將呈和尚.有何所益。神秀
上座現為教授師.必是他得。我輩謾作偈頌.枉用心力。諸人聞語.總皆息心。 咸
言我等已後依止秀師.何煩作偈。神秀思惟.諸人不呈偈者.為我與他為教授師.我
須作偈.將呈和尚。若不呈偈.和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意.求法即善.
覓祖即惡.卻同凡心(校:心 宮作夫)奪其聖位奚別。若不呈偈.終不得法. 大難大
難。五祖堂前有步廊三間. 擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。
神秀作偈成已.數度欲呈行至堂前.心中恍惚。遍體汗流.擬呈不得。前後經四日.
一十三度呈偈不得。秀乃思惟.不如向廊下書著.從他和尚看見。忽若道好. 即出
禮拜.云是秀作。若道不堪.枉向山中數年受人禮拜.更修何道。是夜三更.不使人
知.自執燈書偈於南廊壁間.呈心所見。偈曰。
身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
秀書偈了.便卻歸房人總不知。秀復思惟.五祖明日見偈歡喜.即我與法有緣。 若
言不堪.自是我迷宿業.障重不合得法。聖意難測。房中思想.坐臥不安。 直至五
更。祖已知神秀入門未得. 不見自性。天明祖喚盧供奉來向南廊譬間繪畫圖相。
忽見其偈.報言供奉卻不用畫.勞爾遠來。經云.凡所有相.皆是虛妄。 但留此偈.
與人誦持。依此偈修.免墮惡道。依此偈修.有大利益。令門人炷香禮敬. 盡誦此
偈.即得見性。門人誦偈.皆歎善哉。祖三更喚秀入堂.問曰.偈是汝作否。秀言.(
校:言 宮作曰)實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲.看弟子有少智慧否。祖曰
.汝作此偈.未見本性.只到門外.未入門內。如此見解.覓無上菩提了不可得。 無
上菩提須得言下識自本心.見自本性不生不滅.於一切時中念念自見萬法無滯. 一
真一切真.萬境自如如。如如之心.即是真實若如是見. 即是無上菩提之自性也。
汝且去一兩日思惟.更作一偈.將來吾看。汝偈若入得門.付汝衣法。 神秀作禮而
出。又經數日.作偈不成。心中恍惚.神思不安.猶如夢中.行坐不樂。復兩日. 有
一童子於碓房過.唱誦其偈。能一聞.便知此偈未見本性。雖未蒙教授.早識大意。
遂問童子曰.誦者何偈。童子言.爾這獦獠.不知大師言世人生死事大.欲得傅付衣
法.令門人作偈來看。若悟大意.即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相
偈.大師令人皆誦此偈.依此偈修.免墮惡道。能曰.我亦要誦此.結來生緣.同生佛
地。上人.我此踏碓八箇餘月.未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈
前作禮。能曰.能不識字.請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用. 便高聲讀。能
聞已.因自言亦有一偈.望別駕為書。別駕言.獦獠.汝亦作偈. 其事希有。能啟別
駕言.欲學無上菩提.不得輕於初學。下下人有上上智.上上人有沒意智。若輕人.
即有無量無邊罪。別駕言.汝但誦偈.吾為汝書。汝若得法.先須度吾。勿忘此言。
能偈曰。
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已.徒眾總驚無不嗟訝。各相謂言.奇哉. 不得以貌取人。何得多時使他肉
身菩薩。祖見眾人驚怪.恐人損害.遂將鞋擦了偈云.亦未見性。眾人疑息。次日.
祖潛至碓坊.見能腰石舂米。語曰.求道之人.為法忘軀.當如是乎。即問曰. 米熟
也未。能曰.米熟久矣.猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室
。祖以袈裟遮圍.不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心.能言下大悟一切
萬法不離自性。遂啟祖言.何期自性本自清淨.何期自性本不生滅. 何期自性本自
具足.何期自性本無動搖.何期自性能生萬法.祖知悟本性.即名丈夫天人師佛。三
更受法.人盡不知。便傅頓教及衣砵云.汝為第六代祖.善自護念.廣度有情. 流布
將來.無令斷絕。聽吾偈曰。
有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生
祖復曰.昔達磨大師初來此土.人未之信.故傅此衣以為信體.代代相承。法則以心
傅心.皆令自悟自解。自古佛佛惟傅本體.師師密付本心。衣為爭端. 止汝勿傅。
若傅此衣.命如懸絲。汝須速去.恐人害汝。能曰.向甚處去。祖云.逄懷則止. 遇
會則藏。惠能三更領得衣砵云.能本是南中人.久不知此山路.如何出得江口。 五
祖言.汝(校:汝 宮無)不須憂.吾自送汝。祖自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一
隻船子。祖令惠能上船。五祖把艣自搖。惠能言.請和尚坐弟子合搖艣。五祖云.
合是吾渡汝。能云.迷時師度.悟了自度。度名雖一.用處不同。惠能生在邊方.語
音不正.蒙師付法.今已得悟.只合自性自度。祖云.如是如是。以後佛法由汝大行
。汝去三年.吾方逝世。汝今好去.努力向南。不宜速說.佛法難起。能辭違祖已.
發足南行。兩月中間.至大庾嶺。五祖歸.數日不上堂。眾疑詣問曰. 和尚少病少
惱(校:上四字 宮作惱少病)否。曰.病即無.衣法已南矣。問誰人傅授曰. 能者得
之.眾乃知焉。遂後數百人來.欲奪衣砵.一僧俗姓陳.名惠明.先是四品將軍.性行
麤慥。極意參尋.為眾人先.趁及於能。能擲下衣砵於石上云.此衣表信.可力爭耶
。能隱於草莽中.惠明至.提掇不動。乃喚云.行者行者.(校:者下 宮有云云)我為
法來.不為衣來。能遂出坐盤石上。惠明作祖云.望行者為我說法。能云. 汝既為
法而來.可屏息諸緣.勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰.不思善.不思惡. 正與麼
時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云,上來密語密意外.還更有密意
否。能云.(校:云 宮作曰)與汝說者.即非密也。汝若返照.密在汝邊。明曰.惠明
雖在黃梅.實未省自己面目。今蒙指示.如人飲水.冷煖自知.今行者即惠明師也。
能曰.汝若如是.吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問.惠明今後向甚處去。能曰.
逄袁則止.遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下.謂趁眾曰.向陡崔嵬.竟無蹤跡。當別
道尋之。趁眾咸以為然。(惠明後改道明 避師上字)能後至曹溪.又被惡人尋逐。
乃於四會縣避難獵人隊中凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每
見生命.盡於之。每至飯時.以菜寄煮(校:煮 宮無)肉鍋。或問.則對曰.但喫肉邊
菜。一日思惟.時當弘法.不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。
時有風吹幡動一僧云.風動。一僧云.幡動。議論不已。能坐曰.不是風動.不是幡
動.仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席.徵詰奧義。見能言簡理當.不由文字.宗
云.行者定非常人。久聞黃梅衣法南來.莫是行者否。能曰.不敢。 宗於是執弟子
禮.告請傳來衣砵出示大眾。宗復問曰.黃梅付囑如何指授。能曰.指授即無.唯論
見性.不論禪定解脫。宗曰.何不論禪定解脫、謂曰.為是二法.不是佛法。佛法是
不二之法。宗又問如何是佛法不二之法。能曰.法師講涅槃經.經明見佛性. 是佛
法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言. 犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷
善根佛性否。佛言.善根有二.一者常.二者無常。佛性非常非無常.是故不斷. 名
為不二。一者善.二者不善。佛性非善非不善.是名不二。蘊之與界.凡夫見二.智
者了達其性無二。無二之性.即是佛性。印宗聞說.歡喜合掌言.某甲講經.猶如瓦
礫。仁者論義.猶如真金。於是為能剃髮.願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門
。能於東山(校:上四字 宮無)得法.辛苦受盡.(校:盡 宮無)命似懸絲。今日得與
史君官僚僧尼道俗同此一會.莫非累劫之因。亦是過去生中.供養諸佛.同種善根.
方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳.不是惠能自智。願聞先聖教者.各令
淨心.聞了各自除疑.如先世聖人無別。師復告眾曰.善知識.菩提般若之智. 世人
本自有之。只緣心迷.不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人.佛性本
無差別。只緣迷悟不同.所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法.使汝等各得
智慧。志心諦聽.吾為汝說。善知識.世人終日口念般若.不識自性般若。 猶如說
食不飽.口但說空.萬劫不得見性.終無有益。善知識.摩訶般若波羅蜜是梵語. 此
言大智慧到彼岸。此須心行.不在口念。口念心不行.如幻如化如露如電。口念心
行.則心口相應。本性是佛.離性無別佛。何名摩訶摩訶是大。心量廣大. 猶如虛
空.無有邊畔.亦無方圓大小.亦非青黃赤白.亦無上下長短.亦無嗔無喜.無是無非
.無善無惡.無有頭尾。諸佛剎土.盡同虛空。世人妙性本空.無有一法可得。自性
真空.亦復如是。善知識.莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐. 即著
無記空。善知識.世界虛空.能含萬物色像。日月星宿.山河大地.泉源溪澗. 草木
叢林.惡人善人.惡法善法.天堂地獄.一切大海須彌諸山.總在空中。世人性空.亦
復如是。善知識.自性能含萬法.是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善.
盡皆不取不捨.亦不染著.心如虛空.名之為大。故曰摩訶。善知識.迷人口說. 智
者心行。又有迷人.空心靜坐.百無所思.自稱為大。此一輩人.不可與語. 為邪見
故。善知識.心量廣大.遍周法界。用即了了分明.應用便知一切。一切即一.一即
一切.去來自由.心體無滯.即是般若。善知識.一切般若智.皆從自性而生.不從外
入.莫錯用意.名為真性自用。一真一切真。心量大事.不行小道。口莫終日說空.
心中不修此行。恰似(校:似 宮作如)凡人自稱國王.終不可得。非吾弟子。 善知
識.何名般若。般若者.唐言智慧也。一切處所.一切時中.念念不愚.常行智慧.即
是般若行。一念愚.即般若絕。一念智.即般若生。世人愚迷.不見般若。 口說般
若.心中常愚。當自言我修般若.念念說空.不識真空。般若無形相.智慧心即是。
若作如是解.即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅.著
境生滅起。如水有波浪.即名為此岸。離境無生滅.如水常通流.即名為彼岸.故號
波羅蜜。善知識.迷人口念.當念之時.有妄有非。念念若行.是名真性。悟此法者
.是般若法。此行者.是般若行。不修即凡。一念修行.自身等佛。善知識.凡夫即
佛.煩惱即菩提。前念迷.即凡夫。後念悟.即佛前念著境.即煩惱。後念離境. 即
菩提。善知識.摩訶般若波羅蜜.最尊最上最第一.無住無往亦無來.三世諸佛皆從
中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行.定成佛道.變三毒為戒定慧。善
知識.我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故.為世人有八萬四千塵勞。若
無塵勞.智慧常現.不離自性。悟此法者.即是無念無憶無著.不起誑妄. 用自真如
性以智慧觀照.於一切法.不取不捨.即是見性成佛道。(校:上四字 宮誤脫)善知
識.若欲入甚深法界及般若三昧者.須修般若行.持誦金剛般若經.即得見性。當知
此功德無量無邊經中分明讚歎.莫能具說。此法門是最上乘.為大智人說. 為上根
人說。小根小智人聞.心生不信。譬如天龍下雨於閻浮提.城邑聚落悉皆溧流. 如
溧棗葉。若雨大海.不增不減。若大乘人.若最上乘人.聞說金剛經.心開悟解。故
知本性自有般若之智.自用智慧常觀照故.不假文字。譬如雨水.不從天有.元是龍
能興致。令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤. 百川眾流卻入大海合為一體。
眾生本性般若之智.亦復如是。善知識.小根之人.聞此頓教. 猶如草木根性小者.
若被大雨.悉皆自倒.不能增長。小根之人.亦復如是。元有般若之智.與大智人更
無差別.因何聞法不自開悟。緣邪見障重.煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日. 不得風
吹.日光不現。般若之智.亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同.迷心外見.修行覓
佛.未悟自性.即是小根。若聞悟頓教.不教外修.但於自心常起正見. 煩惱塵勞常
不能染.即是見性。善知識.內外不住.去來自由.去除執心.通達無礙. 能修此行.
與般若經本無差別。善知識.一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置.因
智慧性.方能建立。若無世人.一切萬法本自不有。故知萬法.本自人興。 一切經
書.因人說有。緣其人中有愚有智.愚為小人.智為大人。愚者問於智人.智者與愚
人說法.愚人忽然悟解心開.即與智人無別。善知識.不悟.即佛是眾生。一念悟時
.眾生是佛。故知萬法盡在自心.何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元
自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云.即時豁然.還得本心。善知識. 我於
忍和尚處一聞.言下便悟.頓見真如本性。是以將此教法流行.令學道者頓悟菩提.
各自觀心.自見本性。若自不悟.須覓大善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人
性中本自具有.不能自悟.須求善知識指示方見。若自悟者.不假外求。 若一向執
謂須要他善知識望得解脫者.無有是處。何以故。自心內有知識自悟。 若起邪迷
妄念顛倒外善知識.雖有教授.救不可得。若起正真般若觀照.一剎那間妄念俱滅.
若識自性.一悟即至佛地。善知識.智慧觀照內外明徹.識自本心。若識本心.即本
解脫。若得解脫.即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念。 若見一切法心
不染著.是為無念。用即遍一切處.亦不著一切處。但淨本心.使六識出六門.於六
塵中無染無雜.來去自由.通用無滯.即是般若三昧自在解脫.名無念行。若百物不
思.當令念絕.即是法縛.即名邊見。善知識.悟無念法者.萬法盡通。悟無念法者.
見諸佛境界。悟無念法者.至佛地位。善知識.後代得吾法者. 將此頓教法門於同
見同行發願受持如事佛故終身而不退者.定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付.
不得匿其正法。若不同見同行.在別法中.不得傳付。損彼前人.究竟無益。 恐愚
人不解.謗此法門.百劫千生斷佛種性。善知識.吾有一無相頌.各須誦取。在家出
家.但依此修。若不自修.惟記吾言.亦無有益。聽吾頌曰。
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相常
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不覓道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
自若無道心 闇行不見道 若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間 邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經累劫 悟則剎那間
師復曰.今於大梵寺說此頓教.普願法界眾生言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗
聞師所說.無不省悟。一時作禮.皆歎善哉.何期嶺南有佛出世。
【釋功德淨土第二】
次日韋刺史為師設大會齋。齋訖.刺史請師陞座同官僚士庶肅容再拜問曰.弟子聞
和尚說法.實不可思議。今有少疑.願大慈悲特為解說。師曰.有疑即問.吾當為說
。韋公曰.和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。師曰.是公曰. 弟子聞達摩初化粱武
帝.帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德. 達摩言實無功德。弟子未達此理.
願和尚為說。 師曰.實無功德.勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺供養布
施設齋.名為求福.不可將福便為功德。功德在法身中.不在修福。師又曰.見性是
功.平等是德。念念無滯.見本性真實妙用.名為功德內心謙下是功.外行於禮是德
。自性建立萬法是功.心體離念是德。不離自性是功.應用無染是德。若覓功德法
身.但依此作.是真功德。若修功德之人.心即不輕.常行普敬心常輕人.吾我不斷.
即自無功。自性虛妄不實.即自無德.為吾我自大常輕一切故。善知識. 念念無間
是功.心行平直是德。自修性是功.自修身是德。善知識.功德須自性內見.不是布
施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理.非我祖師有過。又問.弟子
常見僧俗念阿彌陀佛願生方.請和尚說得生彼否。願為破疑。師言.使君善聽. 惠
能與說。世尊在舍衛城中說西方引化.經文分明.去此不遠。若論相說. 里數有十
萬八千.即身中十惡八邪.便是說遠。說遠為其下根.說近為其上智。人有兩種.法
無兩般。迷悟有殊.見有遲疾。迷人念佛求生於彼.悟人自淨其心。所以佛言. 隨
其心淨即佛土淨。使君東方人.但心淨即無罪。雖西方人.心不淨亦有(愆)。東方
人造罪.念佛求生西方。西方人造罪.念佛求生何國。凡愚不了自性. 不識身中淨
土.願東願西。悟人在處一般。所以佛言.隨所住處恆安樂。使君心地但無不善 .
西方去此不遙。若懷不善之心.念佛往生難到。今勸善知識.先除十惡.即行十萬。
後除八邪.乃過八千。念念見性.常行平直.到如彈指.便睹彌陀。使君但行十善 .
何須更願往生。不斷十惡之心.何佛即來迎請。若悟無生頓法.見西方只在剎那 。
不悟念佛求生.路遙如何得達。惠能與諸人移西方剎那間.目前便見。各願見否 。
眾皆頂禮云.若此處見.何須更願往生。願和尚慈悲.便現西方普令得見。師言.大
眾.世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。 性是王。
王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存.性去身心壞。佛向性中作.莫向
身外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即
釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是
惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識.常行十善.
天堂便至。除人我.須彌倒。無邪心.海水竭。願惱無.波浪滅。毒害除.魚龍絕。
自心地上覺性如來放大光明.外照六門清淨.能破六欲諸天。自性內照.三毒即除.
地獄等罪一時消滅。內外明徹.不異西方。不作此修.如何到彼。大眾聞說了然見
性.悉皆禮拜。俱歎善哉.唯言.普願法界眾生聞者一時悟解。師言.善知識. 若欲
修行.在家亦得.不由在寺。在家能行.如東方人心善。在寺不修.如西方人心惡 。
但心清淨.即是自性西方。韋公又問.在家如何修行.願為教授。師言.吾與大眾作
無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修.剃髮出家於道何益。頌曰。
心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則親養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧(校:無 宮作莫) 若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
師復曰.善知識.總須依偈修行.見取自性.直成佛道。法不相待。眾人且散. 吾歸
曹溪。眾若有疑.卻來相問。時刺史官僚.在會善男信女.各得開悟.信受奉行。
【定慧一體第三】
師示眾云.善知識.我此法門以定慧為本。大眾勿迷.言定慧別。定慧一體.不是二
。定是慧體。慧是定用。即慧之時.定在慧。即定之時.慧在定。若識此義. 即是
定慧等學。諸學道人.莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者.法有二相。口說善
語.心中不善.空有定慧.定慧不等。若心口俱善.內外一種.定慧即等。自悟修行.
不在於諍。若諍先後.即同迷人。不斷勝負.卻增我法.不離四相。善知識.一行三
昧者.於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云.直心是道場.直心是淨土。
莫心行諂曲.口但說直.口說一行三昧.不行直心。但行直心.於一切法勿有執著 。
迷人著法相.執一行三昧.直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者.即同無情.
卻是障道因緣。善知識.道須通流.何以卻滯。心不住法.道即通流心若住法.名為
自縛。若言不動是.只如舍利弗宴坐林中.卻(校:卻 宮無)被維摩詰訶。善知識.
又有人教坐看心觀靜不動不起.從此置功。迷人不會.便執成顛。如此者眾。如是
相教.故知大錯。善知識.定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是
光之體。光是燈之用。名雖有二.體本同一。此定慧.亦復如是。善知識. 本來正
教無有頓漸.人性自有利鈍。迷人漸契.悟人頓修。自識本心.自見本性.即無差別
。所以立頓漸之假名。善知識.我此法門.從上以來.先立無念為宗.無相為體. 無
住為本。無相者.於相而離相。無念者.於念而無念。無住者. 人之本性。於世間
善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空.不思酬害。念念之中.不思前
境。若前念今念後念念念相續不斷.名為繫縛。於諸法上念念不住.即無縛也。此
是以無住為本。善知識.外離一切相.名為無相能離於相 .即法體清淨。此是以無
相為體。善知識.於諸境上心不染.曰無念於自念上常離諸境.不於境上生心。 若
只百物不思.念盡除卻.一念絕即死.別處受生.是為大錯。學道思之。若不識法意
.自錯猶可.更勸他人。自迷不見.又謗佛經。所以立無念為宗。善知識.云何立無
念為宗。只緣口說見性.迷人於境上有念.念上便起邪見. 一切塵勞妄相想從此而
生。自性本無一法可得。若有所得.妄說禍福.即是塵勞邪見。故此法門立無念宗
。善知識.無者無何事.念者念何物。無者.無二相.無諸塵勞之心。念者. 念真如
本性。真如.即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念.非眼耳鼻舌能念。真
如有性.所以起念。真如若無.眼耳色聲當時即壞。善知識.真如自性起念.六根雖
有見聞覺知.不染萬境而真性常自在。故云.能善分別諸法相.於第一義而不動。
【教授坐禪第四】
師示眾云.善知識.何名坐禪。此法門中無障無礙.外於一切善惡境界. 心念不起.
名為坐內見自性不動.名為禪。善知識.何名禪定。外離相為禪. 內不亂為定。外
若著相.內心即亂。外若離相.心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂. 若
見諸境心不亂者.是真定也。善知識.外離相即禪.內不亂即定。外禪內定.是為禪
定。淨名經云.即時豁然.還得本心。菩薩弁經云.我本性元自清淨。善知識.於念
念中自見本性清淨.自修自行.自成佛道。然此門坐禪.元不著心.亦不著淨. 亦不
是不動。若言著心.心元是妄。知心如幻.故無所著也。若言著淨.人性本淨。 由
妄念故.蓋覆真如。但無妄想.性自清淨。起心著淨.卻生淨妄。妄無處所.著者是
妄。淨無形相.卻立淨相.言是工夫。作此見者.障自本性.卻被淨縛。善知識. 若
修不動者.但見一切人時.不見人之是非善惡過患.即自性不動。善知識.迷人身雖
不動.開口便說他人是非長短好惡.與道違背。若著心著淨.卻障道也。
【傳香懺悔第五】
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法.於是升座告眾(校:告眾 宮)曰來.善知識
。此事須從自性中起。於一切時念念自淨其心.自修自行.見自己法身.見自心佛.
自度自戒.始得不假。到此既從遠來一會於此.皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳
自性五分法身香.次授無相懺悔。眾胡跪。師曰.一戒香。即自心中無非無惡無嫉
妒無貪嗔無劫害.名戒香。二定香。即睹諸善惡境相.自心不亂. 名定香。三慧香。
自心無礙.常以智慧觀照自性.不造諸惡。雖修眾善.心不執著。敬上念下.矜恤孤
貧。名慧香。四解脫香。即自心無所攀緣.不思善.不思惡.自在無礙.名解脫香。
五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡.不可沈空守寂。即須廣學多聞.識自本心 .
達諸佛理.和光接物.無我無人.直至菩提真性不易.名解脫知見香。善知識. 此香
各自內薰.莫向外覓。今與汝等授無相懺悔.滅三世罪.令得三業清淨。善知識.各
隨語一時道.弟子等.從前念今念及後念. 念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等
罪.悉皆懺悔。願一時消滅.永不復起。弟子等.從前念今念及後念.念念不被憍誑
染。從前所作惡業憍誑等罪.願一時消滅.永不復起。弟子等.從前念今念及後念.
念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪.悉皆懺悔。願一時消滅.永不復起。善知識.
已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者. 懺其前愆。從前所有惡業愚迷
憍誑嫉妒等罪.悉皆盡懺.(校:盡懺 宮作懺悔)永不復起.是名為懺。悔者.悔其後
過。從今以後所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪.今已覺悟.悉皆永斷.更不復作.是名為
悔。故稱懺悔。凡夫愚迷.只知懺其前愆.不知悔其後過。以不悔故.前愆不滅.後
過又生。前愆既不滅.後過復又生.何名懺悔。善知識.既懺悔已.善知識發四弘誓
願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡
誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識.大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道.且
不是惠能。善知識.心中眾生.所謂邪迷心.誑妄心.不善心.嫉妒心.惡毒心. 如是
等心盡是眾生。各須自性自度. 是名真度何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡
眾生.將正見度。既有正見.使般若智打破愚癡迷妄眾生.各各自度。邪來正度.迷
來悟度.愚來智度.惡來善度。如是度者.名為真度。又煩惱無邊誓願斷。 將自性
般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性常行正法是名真學。
又無上佛道誓願成。既常能下心行於真正.(校:真正 宮作正直)離迷離覺.常生般
若.除真除妄.即見佛性.即言下佛道成.常念修行是願力法。善知識. 今發四弘願
了.更與善知識授無相三歸依戒。善知識歸依覺.二足尊。歸依正.離欲尊。 歸依
淨.眾中尊。從今日去.稱覺為師.更不歸衣邪魔外道。以自性三寶常自證明。 勸
善知識.歸依自性三寶。佛者.覺也。法者.正也。僧者.淨也、自心歸依覺. 邪迷
不生.少欲知足.能離財色.名二足尊。自心歸依正.念念無邪見。以無邪見故. 即
無人我貢高貪愛執著.名離欲尊。自心歸依淨.一切應勞愛欲境界自性皆不染著 .
名眾中尊。若修此行.是自歸依。凡夫不會.從日至夜.受三歸戒。若言歸依佛.佛
在何處。若不見佛.憑何所歸.言卻成妄。善知識.各自觀察.莫錯用心。經文分明
言自歸依佛.不言歸依他佛。自佛不歸.無所依處。今既自悟.各須歸依自心三寶。
內調心性.外敬他人.是自歸依也。善知識.既歸依自三寶竟各各志心.吾與說一體
三身自性佛.令汝等見三身了然.自悟自性。總隨我道.於自色身.歸依清淨法身佛
。於自色身.歸衣千百億化身佛。於自色身.歸依圓滿報身佛。善知識. 色身是舍
宅.不可言歸.向者三身佛在自性中。世人總有為自心迷.不見內性.外覓三身如來
.不見自身中有三身佛。汝等聽說令汝等於自身中見自性有三身佛。 此三身佛從
自性生.不從外得。何名清淨法身。世人性本清淨.萬法從自性生。思量一切惡事
.即生惡行。思量一切善事.即生善行。如是諸法.在自性中。如天常清.日月常明
。為浮雲蓋覆.上明下暗。忽遇風吹雲散.上下俱明.萬象皆現。世人性常浮游.如
彼天雲。善知識.智如日.慧如月.智慧常明。於外著境.被妄念浮雲蓋覆自性. 不
得明朗。若遇善知識.聞真正法.自除迷妄.內外明徹.於自性中萬法皆現。見性之
人.亦復如是。此名清淨法身佛。善知識.自心歸依自性.是歸依真佛。自歸依者.
除卻自性中不善心嫉妒心憍慢心吾我心誑妄心輕人心慢人心邪見心貢高心及一切
時中不善之行.常自見己過.不說他人好惡.是自歸依。常須下心普行恭敬.即是見
性通達.更無滯礙.是自歸依。何名千百億化身。若不思.萬法性本如空。 一念思
量.名為變化。思量惡事.化為地獄。思量善事.化為天堂。毒害化為龍蛇。 慈悲
化為菩薩。(校:此處 宮有智慧化為菩薩)智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變
化甚多.迷人不能省覺。念念起惡.常行惡道。迴一念善.智慧即生。 此名自性化
身佛。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗.一智能滅萬年愚。莫思向前.已過不
可得。常思於後.念念圓明.自見本性。善惡雖殊.本性無二。無二之性.名為實性
。於實性中.不染善惡。此名圓報身佛。自性起一念惡.滅萬劫善因。自性起一念
善.得恆沙惡盡。直至無上菩提.念念自見.不失本念.名為報身。善知識. 從法身
思量.即是化身佛。念念自性自見.即是報身佛。自修自性功德.是真歸依。 皮肉
是色身.色身是舍宅.不言歸依也。但悟自性三身.即識自性佛。吾有一無相頌.若
能誦持.言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造(校:惡
宮 作毒)
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪 學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體 若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
師言.善知識.總須誦取。依此修行.言下見性.雖去吾千里.如常在吾邊。 於此言
下不悟.即對面千里.何勸遠來。珍重好去。一眾聞法.靡不開悟.歡喜奉行。
【參請機緣第六】
師自黃梅得法.回至韶州曹侯村.人無知者。有儒士劉志略.禮遇甚厚。 志略有姑
為尼.名無盡藏.常誦大泹槃經。師暫聽.即知妙義.遂為解說。尼乃執卷問字。師
曰.字即不識.義即請問。尼曰.字尚不識.曷能會義。師曰.諸佛妙理.非關文字。
尼驚異之。遍告里中耆德.云此是有道之士.宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居
民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇.延僧居之.俄成寶
坊。師住九月餘日.又為惡黨尋逐。師乃遁於前山.被其縱火焚燒草木。師隱身挨
入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變.因名避難石。 師憶五祖懷會止藏
之囑.遂行隱於二邑焉。
一僧法海。韶州曲江人也。初參祖師.問曰.即心即佛.願垂指諭。師曰.前念不生
即心.後念不滅即佛。成一切相即心.離一切相即佛。吾若具說.窮劫不盡。 聽吾
偈曰。
即心名慧 即佛乃定 定慧等等(一作等持 校:持 原誤待) 意中清淨
悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正
法海言下大悟.以偈讚曰。
即心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物
僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師.頭不至地。師訶曰.禮不投地
.何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰.念法華經已及三千部。師曰. 汝
若念萬部.得其經意.不以為勝.則與吾偕行。汝今負此事業.都不知過。聽吾偈曰
。
禮本折幔幢 頭奚不至地 有我罪即生 亡功福無比
師又曰.汝名什麼。曰.法達。師曰.汝名法達.何曾達法。復說偈曰。
汝今名法達 勸誦未休歇 空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有緣故 吾今為汝說 但信佛無言 蓮華從口發
達聞偈悔謝曰.而今而後.當謙恭一切。弟子誦法華經.未解經義.心常有疑。和尚
智慧廣大.願略說經中義理。師曰.法達.法即甚達.汝心不達。經本無疑. 汝心自
疑。汝念此經.以何為宗。達曰.學人根性暗鈍.從來但依文誦念.豈知宗趣。師曰
.吾不識文(校:文 宮無)字.汝試取經誦之一遍.吾當為汝解說。法達即高聲念經。
至方便品.師曰.止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻.亦無越於此。 何
者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。一大事者.佛之知見也。 世
人外迷著相.內迷著空。若能於相離相.於空離空.即是內外不迷。若悟此法.一念
心開.是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見.示覺知見.悟覺知見.入覺
知見.若聞開示.便能悟入.即覺知見本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意.見他道
開示悟入.自是佛之知見.我輩無分。若作此解.乃是謗經毀佛也。彼既是佛.已具
知見.何用更開。汝今當信.佛知見者.只汝自心.更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光
明.貪愛塵境.外緣內擾.甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起.種種苦口勸令寢息. 莫
向外求.與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人.於自心中常開佛之知見。世人
心邪.愚迷造罪.口善心惡.貪嗔嫉妒.諂佞我慢.侵人害物.自開眾生知見。若能正
心.常生智慧.觀照自心.止惡行善.是自開佛之知見。汝須念念開佛知見. 勿開眾
生知見。開佛知見.即是出世。開眾生知見.即是世見。汝若但勞勞執念以為功課
者.何異犛牛愛尾。達曰.若然者.但得解義.不勞誦經耶。師曰.經有何過.豈障汝
念。只為迷悟在人.損益由己。口誦心行.即是轉經。口誦心不行. 即是被經轉。
聽吾偈曰。
心迷法華轉 心悟轉法華 誦經久不明 與義作讎家
無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車(誦經久不明一作誦久不明已)
達聞偈.不覺悲泣.言下大悟而告師曰.法達從昔已來.實未曾轉法華.乃被法華轉。
再啟曰.經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心.便
名佛之知見。自非上根.未免疑謗。又經說三車.羊鹿之車.與白牛之車.如何區別
。願和尚再垂開示。師曰.經意分明.汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者. 患在度
量也。饒伊盡思共推.轉加懸遠。佛本為凡夫說.不為佛說。此理若不肯信者. 從
他退席。殊不知坐卻白牛車.更於門外覓三車。況經文明向汝道.惟一佛乘. 無有
餘乘若二(校:二 原誤三)若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞. 是法皆為一佛
乘故。汝何不省. 三車是假.為昔時故。一乘是實.為今時故。只教汝去假歸實。
歸實之後實亦無名。應知所有珍財.盡屬於汝.由汝受用.更不作父想.亦不作子想
.亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發.踴
歡喜.以偈讚曰。
經誦三千部 曹溪一句亡(無) 未明出世旨 寧歇累生狂
羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王
師曰.汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨.亦不輟誦經。
僧(校:僧上 有又)智通。壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍. 而不會三身四智。
禮師求解其義。師曰.三身者.清淨法身.汝之性也。圓滿報身.汝之智也。千百億
化身.汝之行也。若離本性.別說三身.即名有身無智。若悟三身無有自性.即名四
智菩提。聽吾偈曰。
自性具三身 發明成四智 不離見聞緣 超然登佛地
吾今為汝說 諦信永無迷 莫學馳求者 終日說菩提
通再啟曰.四智之義.可得聞乎。師曰.既會三身.便明四智.何更問耶。若離三身.
別談四智.此名有智無身也。即此有智.還成無智。復偈曰。
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七因果轉 但用名言無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定
(校:五八下四句 宮無如上轉識為智也 教中云 轉前五識為成所作智 轉第六識為
妙觀察智 轉第七識為平等性智 轉第八識為大圓鏡智 雖六七因中轉 五八果上轉
但轉其名而不轉其體也)
通頓悟性智遂呈偈曰。
三身元我體 四智本心明 身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精 妙旨因師曉 終亡染污名 (亡:無)
僧智常。信州貴谿人。髫年出家.志求見性。一日參禮。師問曰.汝從何來. 欲問
何事。曰.學人近往洪州白峰山禮大通和尚.蒙示見性成佛之義。未決狐疑. 遠來
投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰.彼有何言句.汝試舉看。曰.智常到彼.凡經三月
.未蒙示誨。為法切故.一夕獨入丈室.請問如何是智常本心性。大通乃曰.汝見虛
空否。對曰.見。彼曰.汝見虛空有相貌否。對曰.虛空無形.有何相貌。彼曰. 汝
之本性.猶如虛空。返觀自性了無一物可見.是
乃台壇一群迷人庸人自擾!
佛經如何能輕易改之?
不怕無間之業正隨侍
這絕非是恐嚇!
大家有空請去查一下大藏經
他日台壇版偽壇經若印好
請大家默擯之!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《六祖壇經》
中國佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄，世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經諸本集成》，彙集各種版本《壇經》十一種。
版本 大致可分五種類型。
①敦煌手抄本。不分品目,題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經尾題爲“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”。一般以此本爲最古。後稱此本爲敦粕本。
②惠昕本（興聖寺本）。書前有惠昕序，系根據繁本《壇經》刪定而成。後傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》，卷數品門均同，文字稍異書前無惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。
③高麗傳本。題作《六祖法寶壇經》，疑即德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬曆二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經》，正文前之《略序》、各品題名均民高麗傳本同。
④流通本。題作《六祖法寶壇經》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年禦制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真朴重梓”）及金陵刻經處本（1929年刻）等。
⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有“風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鍾山靈谷禪寺住持淨戒重校”。不分品、卷。萬曆四十八趙琦美所刻房山石經本與此同一體例，但題下重校人改爲“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校”。
內容 記載惠能一生得法傳宗的事迹和啓導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於曆工輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。拓流通較廣的金陵刻經處本，其品目爲自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指衆生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切衆生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是“無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。無念即“于諸境上心不染”；無相爲體，即“於相而離相”，以把握諸法的體性；無住爲本，即“于諸法上念念不住”，無所系縛。又主張頓悟說，認爲“不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經累劫，悟在刹那間”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。《壇經》還發揮唯心淨土思想。認爲“工方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教教著作尊稱爲“經”的，僅此一部。
研究概況 千餘年來，《壇經》被公認爲惠能所說、法海所記。20世紀初，于敦煌文獻中發現了惠能的《壇經》及其弟子神會的語錄，《壇經》研究有新的發展。1930年以來，胡適據敦煌文獻，先後發表《荷澤大師神會傳》、《壇經考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經考之二——記北宋本的六祖壇經》，認爲《壇經》的作者不是惠能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說。1964年日本關口真大撰《禪宗思想史》，認爲《壇經》代表了社會的思想。1967年日本柳田聖山作《初期禪宗史書之研究》，更認爲《壇經》中“無相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖說”等，是牛頭宗六祖慧忠所說，鶴林法海所記，神會晚年把經引入自宗，由門下完成。1971年在臺灣的印順著《中國禪宗史》及《神會與壇經》，反駁了胡適的主張。近年來，中國大多數學者都認爲《壇經》的基本內容代表了惠能思想，同時其中也有後人增益的成分。注釋有丁福保《六祖壇經箋注》以及港臺學人的一些著作。（淨慧）
六祖大師法寶壇經
曹溪原本原本(原)順治壬辰秀水王起隆等校刻本。此為元宗寶改編以前之曹溪原本。明成化七年重刻於曹溪.萬曆元年李材再刻.萬曆四十四年匡廬法筆錄.弟子異詞。宗寶以前.流傳非一。此本與上燉煌興聖二本並為近古可珍。而以此本最為整飭。即宗寶改編之本.前後入藏及經坊流通者.亦所在有異。而以徑山本為得宗寶之實。如明藏題宗寶.而無其品目.且亦無其自謂增入之請益機緣.字句亦大異徑山。清藏改題法海.又載李材之序.實仍是明藏之本.非李材所刻之本也。今得此本.與燉煌興聖鼎足流傳.再參以宗寶之本. 使壇經一書之異同本末大略可循.亦足貴矣。日本宮內省圖書寮藏一寫本.與此完全同本. 而字句偶有小異。當係歷經傳刻而然。茲取以校勘焉。 校本(宮)日本宮內省圖
書寮藏寫本。據大正藏。字句異處.以(校)字識之。｝
御製六祖法寶壇經敘
─────────
｛朕聞佛西方聖人也 為善不倦 博濟無窮 又曰佛弼也 其能弼世教而隆大行
者也 故周頌曰 佛時仔肩 為我顯德行 是知佛為弼訓 無餘蘊矣 昔達摩遠
歸東土 不立文字 直指人心 見性成佛 夫性天人一也 文字惟心之畫 而性
融焉 有善 有惡 有邪 有正 得其正 則性善而言順 得其邪 則性惡而言
乖 子思曰 自誠明謂之性 又曰 誠者天之道 不誠無物 苟能於性上究其真
宗 辯其善惡 則聖賢地位何患乎不至耶 故佛樂於為善 心無邪見 性體圓明
虛靈澹泊 於空而不著空 於相而離諸相 所以成佛果而弼隆朕治道也 若謂崇
供養而求福 曰利己 朕所不取焉 越之南有禪和者盧惠能 乃新州人也 師於
黃梅 得衣砵之傳 究性宗之學 隱於曹溪 沒後 其徒會其言傳為壇經法寶
其言正 其性善 大概欲人循諸善道 離諸惡趣 與吾儒窮理盡性自誠入聖之理
而無殊矣 因萬幾之暇製為敘 命廷臣趙玉芝重加編錄 鋟梓以傳 為見性入善
之指南云 故敘 成化七年三月 日｝
南無本師釋迦牟尼佛｛三稱｝
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
《六祖大師法寶壇經》
【悟法傳衣第一】
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩.與官僚入山。 請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩
訶般若波羅蜜法。師升座次.刺史官僚三十餘人.儒宗學士三十餘人. 僧尼道俗一
千餘人.同時作禮.願聞法要大師告曰.善知識.總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良
久復告眾曰.善知識.菩提自性.本來清淨但用此心直了成佛善知識.且聽惠能行由
得法事意能嚴父本貫范陽.左降流於嶺南.作新州百姓此身不幸. 父又早亡老母孤
遺.移來南海艱辛貧乏.於市賣柴。時有一客買柴.使令送至客店客收去。能得錢.
卻出門外.見一客誦經能一聞經云應無所住而生其心.心即開悟遂問客誦何經。客
曰.金剛經。復問從何所來持此經典。客云.我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是(
校:是 宮作有)五祖忍大師在彼主化.門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大
師常勸僧俗但持金剛經即自見性.直了成佛。能聞說.宿昔有緣. 乃蒙一客取銀十
兩與能.令充老母衣糧.教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢.即便辭親(校:親 宮作
違)不經三十餘日.便至黃梅禮拜五祖。五祖問能曰.汝何方人.欲求何物。能對曰
.弟子是嶺南新州百姓.遠來禮師。惟求作佛.不求餘物。祖言.汝是嶺南人. 又是
獦獠.若為堪作佛。能曰.人雖有南北.佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。 佛性
有何差別。祖更欲與語.且見徒眾總在左右.乃令隨眾作務。予曰.惠能啟和尚.弟
子自心.常生智慧。不離自性.即是福田。未審和尚教作何務(校:上四字 宮作作
何所務)祖云.這獦獠根性大利.汝更勿(校:更勿 宮作勿更)言.著槽廠去。能退至
後院。有一行者差能破柴踏碓。經八餘月.祖一日見能曰.吾思汝之見可用. 恐有
惡人害汝.遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意.不敢行至堂前.令人不覺。
祖(校:祖 宮作師)一日喚諸門人總來.吾向汝說。世人生死事大。 汝等終日只求
福田不求出離生死苦海。自性若迷.福何可救。汝等各去自看智慧.取自本心般若
之性.各作一偈.來呈吾看。若悟大意.付汝衣法為第六代祖。火急速去.不得遲滯
。思量即不中用。見性之人.言下須見。若如此者.輪刀上陣亦得見之。(校:此處
宮有古德云譬如輪刀上陣不問如何若何喻得的人見機而作不在言句也二十八字)
眾得處分.退而遞相謂曰.我等眾人不須澄心用意作偈,將呈和尚.有何所益。神秀
上座現為教授師.必是他得。我輩謾作偈頌.枉用心力。諸人聞語.總皆息心。 咸
言我等已後依止秀師.何煩作偈。神秀思惟.諸人不呈偈者.為我與他為教授師.我
須作偈.將呈和尚。若不呈偈.和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意.求法即善.
覓祖即惡.卻同凡心(校:心 宮作夫)奪其聖位奚別。若不呈偈.終不得法. 大難大
難。五祖堂前有步廊三間. 擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。
神秀作偈成已.數度欲呈行至堂前.心中恍惚。遍體汗流.擬呈不得。前後經四日.
一十三度呈偈不得。秀乃思惟.不如向廊下書著.從他和尚看見。忽若道好. 即出
禮拜.云是秀作。若道不堪.枉向山中數年受人禮拜.更修何道。是夜三更.不使人
知.自執燈書偈於南廊壁間.呈心所見。偈曰。
身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
秀書偈了.便卻歸房人總不知。秀復思惟.五祖明日見偈歡喜.即我與法有緣。 若
言不堪.自是我迷宿業.障重不合得法。聖意難測。房中思想.坐臥不安。 直至五
更。祖已知神秀入門未得. 不見自性。天明祖喚盧供奉來向南廊譬間繪畫圖相。
忽見其偈.報言供奉卻不用畫.勞爾遠來。經云.凡所有相.皆是虛妄。 但留此偈.
與人誦持。依此偈修.免墮惡道。依此偈修.有大利益。令門人炷香禮敬. 盡誦此
偈.即得見性。門人誦偈.皆歎善哉。祖三更喚秀入堂.問曰.偈是汝作否。秀言.(
校:言 宮作曰)實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲.看弟子有少智慧否。祖曰
.汝作此偈.未見本性.只到門外.未入門內。如此見解.覓無上菩提了不可得。 無
上菩提須得言下識自本心.見自本性不生不滅.於一切時中念念自見萬法無滯. 一
真一切真.萬境自如如。如如之心.即是真實若如是見. 即是無上菩提之自性也。
汝且去一兩日思惟.更作一偈.將來吾看。汝偈若入得門.付汝衣法。 神秀作禮而
出。又經數日.作偈不成。心中恍惚.神思不安.猶如夢中.行坐不樂。復兩日. 有
一童子於碓房過.唱誦其偈。能一聞.便知此偈未見本性。雖未蒙教授.早識大意。
遂問童子曰.誦者何偈。童子言.爾這獦獠.不知大師言世人生死事大.欲得傅付衣
法.令門人作偈來看。若悟大意.即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相
偈.大師令人皆誦此偈.依此偈修.免墮惡道。能曰.我亦要誦此.結來生緣.同生佛
地。上人.我此踏碓八箇餘月.未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈
前作禮。能曰.能不識字.請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用. 便高聲讀。能
聞已.因自言亦有一偈.望別駕為書。別駕言.獦獠.汝亦作偈. 其事希有。能啟別
駕言.欲學無上菩提.不得輕於初學。下下人有上上智.上上人有沒意智。若輕人.
即有無量無邊罪。別駕言.汝但誦偈.吾為汝書。汝若得法.先須度吾。勿忘此言。
能偈曰。
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已.徒眾總驚無不嗟訝。各相謂言.奇哉. 不得以貌取人。何得多時使他肉
身菩薩。祖見眾人驚怪.恐人損害.遂將鞋擦了偈云.亦未見性。眾人疑息。次日.
祖潛至碓坊.見能腰石舂米。語曰.求道之人.為法忘軀.當如是乎。即問曰. 米熟
也未。能曰.米熟久矣.猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室
。祖以袈裟遮圍.不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心.能言下大悟一切
萬法不離自性。遂啟祖言.何期自性本自清淨.何期自性本不生滅. 何期自性本自
具足.何期自性本無動搖.何期自性能生萬法.祖知悟本性.即名丈夫天人師佛。三
更受法.人盡不知。便傅頓教及衣砵云.汝為第六代祖.善自護念.廣度有情. 流布
將來.無令斷絕。聽吾偈曰。
有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生
祖復曰.昔達磨大師初來此土.人未之信.故傅此衣以為信體.代代相承。法則以心
傅心.皆令自悟自解。自古佛佛惟傅本體.師師密付本心。衣為爭端. 止汝勿傅。
若傅此衣.命如懸絲。汝須速去.恐人害汝。能曰.向甚處去。祖云.逄懷則止. 遇
會則藏。惠能三更領得衣砵云.能本是南中人.久不知此山路.如何出得江口。 五
祖言.汝(校:汝 宮無)不須憂.吾自送汝。祖自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一
隻船子。祖令惠能上船。五祖把艣自搖。惠能言.請和尚坐弟子合搖艣。五祖云.
合是吾渡汝。能云.迷時師度.悟了自度。度名雖一.用處不同。惠能生在邊方.語
音不正.蒙師付法.今已得悟.只合自性自度。祖云.如是如是。以後佛法由汝大行
。汝去三年.吾方逝世。汝今好去.努力向南。不宜速說.佛法難起。能辭違祖已.
發足南行。兩月中間.至大庾嶺。五祖歸.數日不上堂。眾疑詣問曰. 和尚少病少
惱(校:上四字 宮作惱少病)否。曰.病即無.衣法已南矣。問誰人傅授曰. 能者得
之.眾乃知焉。遂後數百人來.欲奪衣砵.一僧俗姓陳.名惠明.先是四品將軍.性行
麤慥。極意參尋.為眾人先.趁及於能。能擲下衣砵於石上云.此衣表信.可力爭耶
。能隱於草莽中.惠明至.提掇不動。乃喚云.行者行者.(校:者下 宮有云云)我為
法來.不為衣來。能遂出坐盤石上。惠明作祖云.望行者為我說法。能云. 汝既為
法而來.可屏息諸緣.勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰.不思善.不思惡. 正與麼
時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云,上來密語密意外.還更有密意
否。能云.(校:云 宮作曰)與汝說者.即非密也。汝若返照.密在汝邊。明曰.惠明
雖在黃梅.實未省自己面目。今蒙指示.如人飲水.冷煖自知.今行者即惠明師也。
能曰.汝若如是.吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問.惠明今後向甚處去。能曰.
逄袁則止.遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下.謂趁眾曰.向陡崔嵬.竟無蹤跡。當別
道尋之。趁眾咸以為然。(惠明後改道明 避師上字)能後至曹溪.又被惡人尋逐。
乃於四會縣避難獵人隊中凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每
見生命.盡於之。每至飯時.以菜寄煮(校:煮 宮無)肉鍋。或問.則對曰.但喫肉邊
菜。一日思惟.時當弘法.不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。
時有風吹幡動一僧云.風動。一僧云.幡動。議論不已。能坐曰.不是風動.不是幡
動.仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席.徵詰奧義。見能言簡理當.不由文字.宗
云.行者定非常人。久聞黃梅衣法南來.莫是行者否。能曰.不敢。 宗於是執弟子
禮.告請傳來衣砵出示大眾。宗復問曰.黃梅付囑如何指授。能曰.指授即無.唯論
見性.不論禪定解脫。宗曰.何不論禪定解脫、謂曰.為是二法.不是佛法。佛法是
不二之法。宗又問如何是佛法不二之法。能曰.法師講涅槃經.經明見佛性. 是佛
法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言. 犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷
善根佛性否。佛言.善根有二.一者常.二者無常。佛性非常非無常.是故不斷. 名
為不二。一者善.二者不善。佛性非善非不善.是名不二。蘊之與界.凡夫見二.智
者了達其性無二。無二之性.即是佛性。印宗聞說.歡喜合掌言.某甲講經.猶如瓦
礫。仁者論義.猶如真金。於是為能剃髮.願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門
。能於東山(校:上四字 宮無)得法.辛苦受盡.(校:盡 宮無)命似懸絲。今日得與
史君官僚僧尼道俗同此一會.莫非累劫之因。亦是過去生中.供養諸佛.同種善根.
方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳.不是惠能自智。願聞先聖教者.各令
淨心.聞了各自除疑.如先世聖人無別。師復告眾曰.善知識.菩提般若之智. 世人
本自有之。只緣心迷.不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人.佛性本
無差別。只緣迷悟不同.所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法.使汝等各得
智慧。志心諦聽.吾為汝說。善知識.世人終日口念般若.不識自性般若。 猶如說
食不飽.口但說空.萬劫不得見性.終無有益。善知識.摩訶般若波羅蜜是梵語. 此
言大智慧到彼岸。此須心行.不在口念。口念心不行.如幻如化如露如電。口念心
行.則心口相應。本性是佛.離性無別佛。何名摩訶摩訶是大。心量廣大. 猶如虛
空.無有邊畔.亦無方圓大小.亦非青黃赤白.亦無上下長短.亦無嗔無喜.無是無非
.無善無惡.無有頭尾。諸佛剎土.盡同虛空。世人妙性本空.無有一法可得。自性
真空.亦復如是。善知識.莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐. 即著
無記空。善知識.世界虛空.能含萬物色像。日月星宿.山河大地.泉源溪澗. 草木
叢林.惡人善人.惡法善法.天堂地獄.一切大海須彌諸山.總在空中。世人性空.亦
復如是。善知識.自性能含萬法.是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善.
盡皆不取不捨.亦不染著.心如虛空.名之為大。故曰摩訶。善知識.迷人口說. 智
者心行。又有迷人.空心靜坐.百無所思.自稱為大。此一輩人.不可與語. 為邪見
故。善知識.心量廣大.遍周法界。用即了了分明.應用便知一切。一切即一.一即
一切.去來自由.心體無滯.即是般若。善知識.一切般若智.皆從自性而生.不從外
入.莫錯用意.名為真性自用。一真一切真。心量大事.不行小道。口莫終日說空.
心中不修此行。恰似(校:似 宮作如)凡人自稱國王.終不可得。非吾弟子。 善知
識.何名般若。般若者.唐言智慧也。一切處所.一切時中.念念不愚.常行智慧.即
是般若行。一念愚.即般若絕。一念智.即般若生。世人愚迷.不見般若。 口說般
若.心中常愚。當自言我修般若.念念說空.不識真空。般若無形相.智慧心即是。
若作如是解.即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅.著
境生滅起。如水有波浪.即名為此岸。離境無生滅.如水常通流.即名為彼岸.故號
波羅蜜。善知識.迷人口念.當念之時.有妄有非。念念若行.是名真性。悟此法者
.是般若法。此行者.是般若行。不修即凡。一念修行.自身等佛。善知識.凡夫即
佛.煩惱即菩提。前念迷.即凡夫。後念悟.即佛前念著境.即煩惱。後念離境. 即
菩提。善知識.摩訶般若波羅蜜.最尊最上最第一.無住無往亦無來.三世諸佛皆從
中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行.定成佛道.變三毒為戒定慧。善
知識.我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故.為世人有八萬四千塵勞。若
無塵勞.智慧常現.不離自性。悟此法者.即是無念無憶無著.不起誑妄. 用自真如
性以智慧觀照.於一切法.不取不捨.即是見性成佛道。(校:上四字 宮誤脫)善知
識.若欲入甚深法界及般若三昧者.須修般若行.持誦金剛般若經.即得見性。當知
此功德無量無邊經中分明讚歎.莫能具說。此法門是最上乘.為大智人說. 為上根
人說。小根小智人聞.心生不信。譬如天龍下雨於閻浮提.城邑聚落悉皆溧流. 如
溧棗葉。若雨大海.不增不減。若大乘人.若最上乘人.聞說金剛經.心開悟解。故
知本性自有般若之智.自用智慧常觀照故.不假文字。譬如雨水.不從天有.元是龍
能興致。令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤. 百川眾流卻入大海合為一體。
眾生本性般若之智.亦復如是。善知識.小根之人.聞此頓教. 猶如草木根性小者.
若被大雨.悉皆自倒.不能增長。小根之人.亦復如是。元有般若之智.與大智人更
無差別.因何聞法不自開悟。緣邪見障重.煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日. 不得風
吹.日光不現。般若之智.亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同.迷心外見.修行覓
佛.未悟自性.即是小根。若聞悟頓教.不教外修.但於自心常起正見. 煩惱塵勞常
不能染.即是見性。善知識.內外不住.去來自由.去除執心.通達無礙. 能修此行.
與般若經本無差別。善知識.一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置.因
智慧性.方能建立。若無世人.一切萬法本自不有。故知萬法.本自人興。 一切經
書.因人說有。緣其人中有愚有智.愚為小人.智為大人。愚者問於智人.智者與愚
人說法.愚人忽然悟解心開.即與智人無別。善知識.不悟.即佛是眾生。一念悟時
.眾生是佛。故知萬法盡在自心.何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元
自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云.即時豁然.還得本心。善知識. 我於
忍和尚處一聞.言下便悟.頓見真如本性。是以將此教法流行.令學道者頓悟菩提.
各自觀心.自見本性。若自不悟.須覓大善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人
性中本自具有.不能自悟.須求善知識指示方見。若自悟者.不假外求。 若一向執
謂須要他善知識望得解脫者.無有是處。何以故。自心內有知識自悟。 若起邪迷
妄念顛倒外善知識.雖有教授.救不可得。若起正真般若觀照.一剎那間妄念俱滅.
若識自性.一悟即至佛地。善知識.智慧觀照內外明徹.識自本心。若識本心.即本
解脫。若得解脫.即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念。 若見一切法心
不染著.是為無念。用即遍一切處.亦不著一切處。但淨本心.使六識出六門.於六
塵中無染無雜.來去自由.通用無滯.即是般若三昧自在解脫.名無念行。若百物不
思.當令念絕.即是法縛.即名邊見。善知識.悟無念法者.萬法盡通。悟無念法者.
見諸佛境界。悟無念法者.至佛地位。善知識.後代得吾法者. 將此頓教法門於同
見同行發願受持如事佛故終身而不退者.定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付.
不得匿其正法。若不同見同行.在別法中.不得傳付。損彼前人.究竟無益。 恐愚
人不解.謗此法門.百劫千生斷佛種性。善知識.吾有一無相頌.各須誦取。在家出
家.但依此修。若不自修.惟記吾言.亦無有益。聽吾頌曰。
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相常
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不覓道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
自若無道心 闇行不見道 若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間 邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經累劫 悟則剎那間
師復曰.今於大梵寺說此頓教.普願法界眾生言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗
聞師所說.無不省悟。一時作禮.皆歎善哉.何期嶺南有佛出世。
【釋功德淨土第二】
次日韋刺史為師設大會齋。齋訖.刺史請師陞座同官僚士庶肅容再拜問曰.弟子聞
和尚說法.實不可思議。今有少疑.願大慈悲特為解說。師曰.有疑即問.吾當為說
。韋公曰.和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。師曰.是公曰. 弟子聞達摩初化粱武
帝.帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德. 達摩言實無功德。弟子未達此理.
願和尚為說。 師曰.實無功德.勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺供養布
施設齋.名為求福.不可將福便為功德。功德在法身中.不在修福。師又曰.見性是
功.平等是德。念念無滯.見本性真實妙用.名為功德內心謙下是功.外行於禮是德
。自性建立萬法是功.心體離念是德。不離自性是功.應用無染是德。若覓功德法
身.但依此作.是真功德。若修功德之人.心即不輕.常行普敬心常輕人.吾我不斷.
即自無功。自性虛妄不實.即自無德.為吾我自大常輕一切故。善知識. 念念無間
是功.心行平直是德。自修性是功.自修身是德。善知識.功德須自性內見.不是布
施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理.非我祖師有過。又問.弟子
常見僧俗念阿彌陀佛願生方.請和尚說得生彼否。願為破疑。師言.使君善聽. 惠
能與說。世尊在舍衛城中說西方引化.經文分明.去此不遠。若論相說. 里數有十
萬八千.即身中十惡八邪.便是說遠。說遠為其下根.說近為其上智。人有兩種.法
無兩般。迷悟有殊.見有遲疾。迷人念佛求生於彼.悟人自淨其心。所以佛言. 隨
其心淨即佛土淨。使君東方人.但心淨即無罪。雖西方人.心不淨亦有(愆)。東方
人造罪.念佛求生西方。西方人造罪.念佛求生何國。凡愚不了自性. 不識身中淨
土.願東願西。悟人在處一般。所以佛言.隨所住處恆安樂。使君心地但無不善 .
西方去此不遙。若懷不善之心.念佛往生難到。今勸善知識.先除十惡.即行十萬。
後除八邪.乃過八千。念念見性.常行平直.到如彈指.便睹彌陀。使君但行十善 .
何須更願往生。不斷十惡之心.何佛即來迎請。若悟無生頓法.見西方只在剎那 。
不悟念佛求生.路遙如何得達。惠能與諸人移西方剎那間.目前便見。各願見否 。
眾皆頂禮云.若此處見.何須更願往生。願和尚慈悲.便現西方普令得見。師言.大
眾.世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。 性是王。
王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存.性去身心壞。佛向性中作.莫向
身外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即
釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是
惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識.常行十善.
天堂便至。除人我.須彌倒。無邪心.海水竭。願惱無.波浪滅。毒害除.魚龍絕。
自心地上覺性如來放大光明.外照六門清淨.能破六欲諸天。自性內照.三毒即除.
地獄等罪一時消滅。內外明徹.不異西方。不作此修.如何到彼。大眾聞說了然見
性.悉皆禮拜。俱歎善哉.唯言.普願法界眾生聞者一時悟解。師言.善知識. 若欲
修行.在家亦得.不由在寺。在家能行.如東方人心善。在寺不修.如西方人心惡 。
但心清淨.即是自性西方。韋公又問.在家如何修行.願為教授。師言.吾與大眾作
無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修.剃髮出家於道何益。頌曰。
心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則親養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧(校:無 宮作莫) 若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
師復曰.善知識.總須依偈修行.見取自性.直成佛道。法不相待。眾人且散. 吾歸
曹溪。眾若有疑.卻來相問。時刺史官僚.在會善男信女.各得開悟.信受奉行。
【定慧一體第三】
師示眾云.善知識.我此法門以定慧為本。大眾勿迷.言定慧別。定慧一體.不是二
。定是慧體。慧是定用。即慧之時.定在慧。即定之時.慧在定。若識此義. 即是
定慧等學。諸學道人.莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者.法有二相。口說善
語.心中不善.空有定慧.定慧不等。若心口俱善.內外一種.定慧即等。自悟修行.
不在於諍。若諍先後.即同迷人。不斷勝負.卻增我法.不離四相。善知識.一行三
昧者.於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云.直心是道場.直心是淨土。
莫心行諂曲.口但說直.口說一行三昧.不行直心。但行直心.於一切法勿有執著 。
迷人著法相.執一行三昧.直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者.即同無情.
卻是障道因緣。善知識.道須通流.何以卻滯。心不住法.道即通流心若住法.名為
自縛。若言不動是.只如舍利弗宴坐林中.卻(校:卻 宮無)被維摩詰訶。善知識.
又有人教坐看心觀靜不動不起.從此置功。迷人不會.便執成顛。如此者眾。如是
相教.故知大錯。善知識.定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是
光之體。光是燈之用。名雖有二.體本同一。此定慧.亦復如是。善知識. 本來正
教無有頓漸.人性自有利鈍。迷人漸契.悟人頓修。自識本心.自見本性.即無差別
。所以立頓漸之假名。善知識.我此法門.從上以來.先立無念為宗.無相為體. 無
住為本。無相者.於相而離相。無念者.於念而無念。無住者. 人之本性。於世間
善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空.不思酬害。念念之中.不思前
境。若前念今念後念念念相續不斷.名為繫縛。於諸法上念念不住.即無縛也。此
是以無住為本。善知識.外離一切相.名為無相能離於相 .即法體清淨。此是以無
相為體。善知識.於諸境上心不染.曰無念於自念上常離諸境.不於境上生心。 若
只百物不思.念盡除卻.一念絕即死.別處受生.是為大錯。學道思之。若不識法意
.自錯猶可.更勸他人。自迷不見.又謗佛經。所以立無念為宗。善知識.云何立無
念為宗。只緣口說見性.迷人於境上有念.念上便起邪見. 一切塵勞妄相想從此而
生。自性本無一法可得。若有所得.妄說禍福.即是塵勞邪見。故此法門立無念宗
。善知識.無者無何事.念者念何物。無者.無二相.無諸塵勞之心。念者. 念真如
本性。真如.即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念.非眼耳鼻舌能念。真
如有性.所以起念。真如若無.眼耳色聲當時即壞。善知識.真如自性起念.六根雖
有見聞覺知.不染萬境而真性常自在。故云.能善分別諸法相.於第一義而不動。
【教授坐禪第四】
師示眾云.善知識.何名坐禪。此法門中無障無礙.外於一切善惡境界. 心念不起.
名為坐內見自性不動.名為禪。善知識.何名禪定。外離相為禪. 內不亂為定。外
若著相.內心即亂。外若離相.心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂. 若
見諸境心不亂者.是真定也。善知識.外離相即禪.內不亂即定。外禪內定.是為禪
定。淨名經云.即時豁然.還得本心。菩薩弁經云.我本性元自清淨。善知識.於念
念中自見本性清淨.自修自行.自成佛道。然此門坐禪.元不著心.亦不著淨. 亦不
是不動。若言著心.心元是妄。知心如幻.故無所著也。若言著淨.人性本淨。 由
妄念故.蓋覆真如。但無妄想.性自清淨。起心著淨.卻生淨妄。妄無處所.著者是
妄。淨無形相.卻立淨相.言是工夫。作此見者.障自本性.卻被淨縛。善知識. 若
修不動者.但見一切人時.不見人之是非善惡過患.即自性不動。善知識.迷人身雖
不動.開口便說他人是非長短好惡.與道違背。若著心著淨.卻障道也。
【傳香懺悔第五】
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法.於是升座告眾(校:告眾 宮)曰來.善知識
。此事須從自性中起。於一切時念念自淨其心.自修自行.見自己法身.見自心佛.
自度自戒.始得不假。到此既從遠來一會於此.皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳
自性五分法身香.次授無相懺悔。眾胡跪。師曰.一戒香。即自心中無非無惡無嫉
妒無貪嗔無劫害.名戒香。二定香。即睹諸善惡境相.自心不亂. 名定香。三慧香。
自心無礙.常以智慧觀照自性.不造諸惡。雖修眾善.心不執著。敬上念下.矜恤孤
貧。名慧香。四解脫香。即自心無所攀緣.不思善.不思惡.自在無礙.名解脫香。
五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡.不可沈空守寂。即須廣學多聞.識自本心 .
達諸佛理.和光接物.無我無人.直至菩提真性不易.名解脫知見香。善知識. 此香
各自內薰.莫向外覓。今與汝等授無相懺悔.滅三世罪.令得三業清淨。善知識.各
隨語一時道.弟子等.從前念今念及後念. 念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等
罪.悉皆懺悔。願一時消滅.永不復起。弟子等.從前念今念及後念.念念不被憍誑
染。從前所作惡業憍誑等罪.願一時消滅.永不復起。弟子等.從前念今念及後念.
念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪.悉皆懺悔。願一時消滅.永不復起。善知識.
已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者. 懺其前愆。從前所有惡業愚迷
憍誑嫉妒等罪.悉皆盡懺.(校:盡懺 宮作懺悔)永不復起.是名為懺。悔者.悔其後
過。從今以後所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪.今已覺悟.悉皆永斷.更不復作.是名為
悔。故稱懺悔。凡夫愚迷.只知懺其前愆.不知悔其後過。以不悔故.前愆不滅.後
過又生。前愆既不滅.後過復又生.何名懺悔。善知識.既懺悔已.善知識發四弘誓
願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡
誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識.大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道.且
不是惠能。善知識.心中眾生.所謂邪迷心.誑妄心.不善心.嫉妒心.惡毒心. 如是
等心盡是眾生。各須自性自度. 是名真度何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡
眾生.將正見度。既有正見.使般若智打破愚癡迷妄眾生.各各自度。邪來正度.迷
來悟度.愚來智度.惡來善度。如是度者.名為真度。又煩惱無邊誓願斷。 將自性
般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性常行正法是名真學。
又無上佛道誓願成。既常能下心行於真正.(校:真正 宮作正直)離迷離覺.常生般
若.除真除妄.即見佛性.即言下佛道成.常念修行是願力法。善知識. 今發四弘願
了.更與善知識授無相三歸依戒。善知識歸依覺.二足尊。歸依正.離欲尊。 歸依
淨.眾中尊。從今日去.稱覺為師.更不歸衣邪魔外道。以自性三寶常自證明。 勸
善知識.歸依自性三寶。佛者.覺也。法者.正也。僧者.淨也、自心歸依覺. 邪迷
不生.少欲知足.能離財色.名二足尊。自心歸依正.念念無邪見。以無邪見故. 即
無人我貢高貪愛執著.名離欲尊。自心歸依淨.一切應勞愛欲境界自性皆不染著 .
名眾中尊。若修此行.是自歸依。凡夫不會.從日至夜.受三歸戒。若言歸依佛.佛
在何處。若不見佛.憑何所歸.言卻成妄。善知識.各自觀察.莫錯用心。經文分明
言自歸依佛.不言歸依他佛。自佛不歸.無所依處。今既自悟.各須歸依自心三寶。
內調心性.外敬他人.是自歸依也。善知識.既歸依自三寶竟各各志心.吾與說一體
三身自性佛.令汝等見三身了然.自悟自性。總隨我道.於自色身.歸依清淨法身佛
。於自色身.歸衣千百億化身佛。於自色身.歸依圓滿報身佛。善知識. 色身是舍
宅.不可言歸.向者三身佛在自性中。世人總有為自心迷.不見內性.外覓三身如來
.不見自身中有三身佛。汝等聽說令汝等於自身中見自性有三身佛。 此三身佛從
自性生.不從外得。何名清淨法身。世人性本清淨.萬法從自性生。思量一切惡事
.即生惡行。思量一切善事.即生善行。如是諸法.在自性中。如天常清.日月常明
。為浮雲蓋覆.上明下暗。忽遇風吹雲散.上下俱明.萬象皆現。世人性常浮游.如
彼天雲。善知識.智如日.慧如月.智慧常明。於外著境.被妄念浮雲蓋覆自性. 不
得明朗。若遇善知識.聞真正法.自除迷妄.內外明徹.於自性中萬法皆現。見性之
人.亦復如是。此名清淨法身佛。善知識.自心歸依自性.是歸依真佛。自歸依者.
除卻自性中不善心嫉妒心憍慢心吾我心誑妄心輕人心慢人心邪見心貢高心及一切
時中不善之行.常自見己過.不說他人好惡.是自歸依。常須下心普行恭敬.即是見
性通達.更無滯礙.是自歸依。何名千百億化身。若不思.萬法性本如空。 一念思
量.名為變化。思量惡事.化為地獄。思量善事.化為天堂。毒害化為龍蛇。 慈悲
化為菩薩。(校:此處 宮有智慧化為菩薩)智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變
化甚多.迷人不能省覺。念念起惡.常行惡道。迴一念善.智慧即生。 此名自性化
身佛。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗.一智能滅萬年愚。莫思向前.已過不
可得。常思於後.念念圓明.自見本性。善惡雖殊.本性無二。無二之性.名為實性
。於實性中.不染善惡。此名圓報身佛。自性起一念惡.滅萬劫善因。自性起一念
善.得恆沙惡盡。直至無上菩提.念念自見.不失本念.名為報身。善知識. 從法身
思量.即是化身佛。念念自性自見.即是報身佛。自修自性功德.是真歸依。 皮肉
是色身.色身是舍宅.不言歸依也。但悟自性三身.即識自性佛。吾有一無相頌.若
能誦持.言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造(校:惡
宮 作毒)
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪 學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體 若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
師言.善知識.總須誦取。依此修行.言下見性.雖去吾千里.如常在吾邊。 於此言
下不悟.即對面千里.何勸遠來。珍重好去。一眾聞法.靡不開悟.歡喜奉行。
【參請機緣第六】
師自黃梅得法.回至韶州曹侯村.人無知者。有儒士劉志略.禮遇甚厚。 志略有姑
為尼.名無盡藏.常誦大泹槃經。師暫聽.即知妙義.遂為解說。尼乃執卷問字。師
曰.字即不識.義即請問。尼曰.字尚不識.曷能會義。師曰.諸佛妙理.非關文字。
尼驚異之。遍告里中耆德.云此是有道之士.宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居
民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇.延僧居之.俄成寶
坊。師住九月餘日.又為惡黨尋逐。師乃遁於前山.被其縱火焚燒草木。師隱身挨
入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變.因名避難石。 師憶五祖懷會止藏
之囑.遂行隱於二邑焉。
一僧法海。韶州曲江人也。初參祖師.問曰.即心即佛.願垂指諭。師曰.前念不生
即心.後念不滅即佛。成一切相即心.離一切相即佛。吾若具說.窮劫不盡。 聽吾
偈曰。
即心名慧 即佛乃定 定慧等等(一作等持 校:持 原誤待) 意中清淨
悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正
法海言下大悟.以偈讚曰。
即心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物
僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師.頭不至地。師訶曰.禮不投地
.何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰.念法華經已及三千部。師曰. 汝
若念萬部.得其經意.不以為勝.則與吾偕行。汝今負此事業.都不知過。聽吾偈曰
。
禮本折幔幢 頭奚不至地 有我罪即生 亡功福無比
師又曰.汝名什麼。曰.法達。師曰.汝名法達.何曾達法。復說偈曰。
汝今名法達 勸誦未休歇 空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有緣故 吾今為汝說 但信佛無言 蓮華從口發
達聞偈悔謝曰.而今而後.當謙恭一切。弟子誦法華經.未解經義.心常有疑。和尚
智慧廣大.願略說經中義理。師曰.法達.法即甚達.汝心不達。經本無疑. 汝心自
疑。汝念此經.以何為宗。達曰.學人根性暗鈍.從來但依文誦念.豈知宗趣。師曰
.吾不識文(校:文 宮無)字.汝試取經誦之一遍.吾當為汝解說。法達即高聲念經。
至方便品.師曰.止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻.亦無越於此。 何
者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。一大事者.佛之知見也。 世
人外迷著相.內迷著空。若能於相離相.於空離空.即是內外不迷。若悟此法.一念
心開.是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見.示覺知見.悟覺知見.入覺
知見.若聞開示.便能悟入.即覺知見本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意.見他道
開示悟入.自是佛之知見.我輩無分。若作此解.乃是謗經毀佛也。彼既是佛.已具
知見.何用更開。汝今當信.佛知見者.只汝自心.更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光
明.貪愛塵境.外緣內擾.甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起.種種苦口勸令寢息. 莫
向外求.與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人.於自心中常開佛之知見。世人
心邪.愚迷造罪.口善心惡.貪嗔嫉妒.諂佞我慢.侵人害物.自開眾生知見。若能正
心.常生智慧.觀照自心.止惡行善.是自開佛之知見。汝須念念開佛知見. 勿開眾
生知見。開佛知見.即是出世。開眾生知見.即是世見。汝若但勞勞執念以為功課
者.何異犛牛愛尾。達曰.若然者.但得解義.不勞誦經耶。師曰.經有何過.豈障汝
念。只為迷悟在人.損益由己。口誦心行.即是轉經。口誦心不行. 即是被經轉。
聽吾偈曰。
心迷法華轉 心悟轉法華 誦經久不明 與義作讎家
無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車(誦經久不明一作誦久不明已)
達聞偈.不覺悲泣.言下大悟而告師曰.法達從昔已來.實未曾轉法華.乃被法華轉。
再啟曰.經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心.便
名佛之知見。自非上根.未免疑謗。又經說三車.羊鹿之車.與白牛之車.如何區別
。願和尚再垂開示。師曰.經意分明.汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者. 患在度
量也。饒伊盡思共推.轉加懸遠。佛本為凡夫說.不為佛說。此理若不肯信者. 從
他退席。殊不知坐卻白牛車.更於門外覓三車。況經文明向汝道.惟一佛乘. 無有
餘乘若二(校:二 原誤三)若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞. 是法皆為一佛
乘故。汝何不省. 三車是假.為昔時故。一乘是實.為今時故。只教汝去假歸實。
歸實之後實亦無名。應知所有珍財.盡屬於汝.由汝受用.更不作父想.亦不作子想
.亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發.踴
歡喜.以偈讚曰。
經誦三千部 曹溪一句亡(無) 未明出世旨 寧歇累生狂
羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王
師曰.汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨.亦不輟誦經。
僧(校:僧上 有又)智通。壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍. 而不會三身四智。
禮師求解其義。師曰.三身者.清淨法身.汝之性也。圓滿報身.汝之智也。千百億
化身.汝之行也。若離本性.別說三身.即名有身無智。若悟三身無有自性.即名四
智菩提。聽吾偈曰。
自性具三身 發明成四智 不離見聞緣 超然登佛地
吾今為汝說 諦信永無迷 莫學馳求者 終日說菩提
通再啟曰.四智之義.可得聞乎。師曰.既會三身.便明四智.何更問耶。若離三身.
別談四智.此名有智無身也。即此有智.還成無智。復偈曰。
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七因果轉 但用名言無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定
(校:五八下四句 宮無如上轉識為智也 教中云 轉前五識為成所作智 轉第六識為
妙觀察智 轉第七識為平等性智 轉第八識為大圓鏡智 雖六七因中轉 五八果上轉
但轉其名而不轉其體也)
通頓悟性智遂呈偈曰。
三身元我體 四智本心明 身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精 妙旨因師曉 終亡染污名 (亡:無)
僧智常。信州貴谿人。髫年出家.志求見性。一日參禮。師問曰.汝從何來. 欲問
何事。曰.學人近往洪州白峰山禮大通和尚.蒙示見性成佛之義。未決狐疑. 遠來
投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰.彼有何言句.汝試舉看。曰.智常到彼.凡經三月
.未蒙示誨。為法切故.一夕獨入丈室.請問如何是智常本心性。大通乃曰.汝見虛
空否。對曰.見。彼曰.汝見虛空有相貌否。對曰.虛空無形.有何相貌。彼曰. 汝
之本性.猶如虛空。返觀自性了無一物可見.是
全站熱搜
留言列表
