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依聖一老和尚之言而述:
法華經前半部講開權顯實
菩薩悟到了如來智慧德相,修因証果,因圓果滿,究竟成佛,是在華藏世界
世尊欲令娑婆的眾生,於一剎那間証入華藏世界,
是故在娑婆世界,說了一部妙法蓮華經,妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。
見佛境界,就是華嚴經,
開佛知見,就是法華經。
佛知見開,即見佛境界,佛境界就是華嚴經,兩部經,都是一個法門,無兩個。
法華經中,世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢?
如來有巧妙智慧;
開權顯實,授記作佛;
開跡顯本,增道損生。
什麼叫開權呢?
眾生有生死,生死不是實有,眾生認為生死是實有,
所以世尊惟有從實施權
從一乘之實,施三乘之權,度眾生離生死,生死滅,見涅槃。
但是離了生死後,又著涅槃,生死既是空,
那裡還有生死空的涅槃呢?
是故涅槃亦是權。
二乘人不知著了涅槃,是以世尊再開權顯實
令離生死、涅槃之權,見諸法的實,是為見諸法的實相,
那時便是開佛知見,見佛境界,亦即是華嚴經。
開佛知見,見到了佛的境界後,
是故法華會上,世尊便為他們授記作佛。
只要你能夠開佛知見,見諸法的實相,如來即為你授記作佛。
《大乘妙法蓮華經》
(因蓮而華)從實施權 從本垂跡
(華開蓮現)開權顯實 開跡顯本
(華隱蓮成)捨權立實 本跡不二
從實施權 從本垂跡
(因蓮而華)
妙法蓮華是個譬喻,妙法妙在什麼地方?
蓮花譬喻妙法,蓮是為蓮子而開花,又以花來養蓮子
蓮子是實,花是權;如來所得的法是實,為實而施三乘之權;
開權顯實 開跡顯本
(華開蓮現)
養到成熟時,花開蓮現,蓮子是實,花是權;
捨花見子,開權顯實,就是妙法蓮花了。
三乘之權養一乘之實。開三乘之權,實就能顯出來;
捨權立實 本跡不二
(華隱蓮成)
花落蓮成,花落果熟;;一乘的妙果—蓮子—就得顯現。
實一顯,三乘的權就捨了。以實法才能修行成佛,權法只能了生死。
但權裏有實,因權中有實,所以開三乘之權,眾生便得見一乘之實。
如卷一〈方便品〉謂:「於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道!」
方便者權也,無上道者實也,
法華經開佛知見,開佛知見後,見佛境界,無量珍寶不求自得。
開佛知見,即是過五百由旬到寶所
凡夫五蘊未空,蓋覆佛性,故名五百由旬,
二乘雖破色受想三蘊,過三百由旬,終止化城,此城非實,
再破行識二蘊,過二百由旬,即到寶所。
法華經是實,是根本。從實施權,流出一切經;
一切經都盡皆是權,是方便,是枝末。
上來諸經未曾開權,法華經開權顯實,
從實說權流出一切經典~~~
今日法華顯實,故云法華經最為第一,經中之王
「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。除佛方便說,但以假名字,引導於眾生。」
「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真。」
諸佛出於世,唯此一事實,
若開了佛知佛見就能見佛的境界,無量珍寶不求自得。
所以如來為一大事因緣故出現於世;
就是欲令眾生開佛知見,欲示眾生佛之知見故,
欲令眾生悟佛之知見故,欲令眾生入佛知見道故。
若汝入了佛知見,即見佛境界,見諸法實相。
既入了佛知見,見諸法實相;如來當授記汝當來成佛~~~
法華經不離八個字:
「開權顯實」,授記作佛;
「開跡顯本」,增道損生,
增菩提道,損無明生者。
無明份份斷,法身份份證;這便是開權顯實的宗旨。
因為如來所得的法是實相法,是甚深法,眾生不能接受;
所以如來就從實施權,以種種權宜的方便度眾生離生死苦。
有權宜的方便,眾生就容易接受,便能離生死的苦海。
但是,權宜之法並不是佛的本懷;
所以,如來便開權顯實,
令眾生開佛知見,見諸法實相,授記作佛,滿佛本懷。
法華經後半部講開跡顯本
釋迦佛到此世界度眾生,是跡,不要著了跡,要因跡而見本,
本,就是我們的法身,見到自己的法身後,
無明分分斷,法身分分証,
名為增道損生,即增菩提之道,損無明之生,
那時,我們可以從本垂跡,處處現身,說法度眾生。
從實施權,度眾生離生死,
開權顯實,度眾生授記作佛。
從本垂跡,處處現身說法,
開跡顯本,分分破無明,分分証法身,
這是妙法蓮華經的宗旨。
世尊從一乘開三乘權宜方便之法,
然此三乘之法不能直度眾生成佛,
而是先度五比丘,證阿羅漢果;
從一施三度眾生證阿羅漢果,就是阿含經。
再會三顯一,直顯一佛乘。
會三顯一度眾生成佛,就是法華經;
若沒有三乘的方便,眾生就在業識苦海中浮沉,
又那裏會相信自己即心是佛?
所以先開三乘度眾生離開生死苦海,
待根基成熟才會三顯一,
那時他就相信自己是心作佛。
法華經是度眾生成佛之經
世尊在法華會上,觀二乘人根基成熟者,
即為大演開權顯實之妙法;
聲聞緣覺住在化城裏面;故佛開權顯實,
欲令聲聞緣覺離化城到寶所。
在法華經開權顯實,促使回小向大,奔出火宅,
授記成佛,以暢世尊之本懷。
第一個以羅漢權宜之身得授記將來成佛的,就是舍利弗,
如來授記他將來成佛,號華光如來;
第二位迦葉尊者得授記將來成佛,號光明如來;
第三位須菩提尊者得授記將來成佛,叫做名相如來。
同時,五百羅漢亦以權宜之身得授一乘佛果之記,皆號普明如來。
阿難尊者乃至摩訶波闍波提比丘尼,
亦得聞這個開權顯實的一乘法而捨了羅漢的知見,
不再執二乘的境界,成就了佛知佛見,得見佛的境界。
而阿難尊者成佛,號山海慧自在通王如來;
摩訶波闍波提比丘尼二千個眷屬都同時得授記作佛,號一切眾生喜見如來。
世尊還普授一切人記,若有人聞法華經,一念隨喜者,皆授記他將來成佛。
從本垂跡 開跡顯本
本跡不二
法華經有廿八品
前十四品就是從本垂跡
本就是我們的法身佛,生生世世輪迴的幻身就是跡。
後十四品就是開跡顯本
世尊開跡顯本,釋四十年前在菩提樹下成佛,那個是跡佛。
從本垂跡
跡必有本,從本垂跡;
無跡何以顯本?無本不能垂跡。
跡佛是四十年前成佛,本佛是無始劫以前成佛。
開跡顯本
從本垂跡演示完之後,開跡顯本
世尊開近佛之跡,顯久遠成佛之本。
做人也是跡;做比丘、比丘尼也是跡,證了阿羅漢果也是跡;
乃至成佛都是跡。開暫成佛的跡,顯這個壽命長遠的本;
開聲聞緣覺之跡,開人天之跡,得見如來壽命長遠之本。
世尊開跡顯壽命長遠之本,令人人見到如來的壽命長遠;
見到壽命長遠就是我們的本。
本跡不二
有緣者皆得授記作佛,本跡不二
我們見到如來壽命長遠,就見到過去一切佛、現在佛、未來佛,皆從本地流出;
一切佛說法,一切佛度眾生,
從如來壽命長遠的本,垂過去成佛的跡,垂未來成佛的跡,垂現在成佛的跡。
從本垂跡莊嚴淨土,從本垂跡度眾生,從本垂跡說一切法。
如是,汝自己與如來同一鼻孔出氣,天地與我同根,萬物與我一體,
與諸佛不一不二。
經云:
「如來以種種因緣、譬喻、言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。
是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。」
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