梅庵

宗鏡錄(卷73)
問。
生滅因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起
答。
古師釋云:
生滅因緣。體相有二。

一阿賴耶心體。
不守自性。變作諸法。是生滅因。
根本無明。熏動心體。是生滅緣。

又復無明住地諸染根本。起諸生滅。故說為因。
六塵境界能動七識。波浪生滅。是生滅緣。

依此二義。以顯因緣。諸生滅相。聚集而生。故名眾生。
而無別體。唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。

又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。

一以如來藏唯不生滅。如水濕性。
二七識唯生滅。如水波浪。
三賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動靜。
四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪

問。
賴耶既通動靜。不應唯在生滅門
答。
為起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨於動。亦在生滅門中。
非直賴耶具動靜。在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。
亦在此門中。何以故?

彼生滅無別體故。如水作波。
又起信論說:
無明為因。境界為緣。生三細之識。六麤之相。
則隨迷昧之緣。而沈六趣。

始覺為因。五度為緣。則隨悟解之緣。而昇一乘。
又說。
迷則有過。恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣滅。
悟則有過。恒沙等諸淨功德。即淨緣起而染緣亡。

然但一心所作。更無二原。
義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。

故論云:
以一切法。皆從心起妄念而生。
凡所分別。皆分別自心。
心不見心。無相可得。

如古德釋:
波水之喻真如生滅二門。
以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。

波無異濕之動。則無異真如之生滅。
即水以辯於波。不變性而緣起也。

水無異動之濕。則無有離生滅之真如。
即波以明於水。下捨緣而即真也

梅庵曰:
如來藏唯不生滅。如水濕性。
賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動靜。

請問賴耶識就是如來藏乎?
水無異動之濕。則無有離生滅之真如。
捨緣而即真也

賴耶識除卻生滅之緣
就是如來藏唯不生滅