梅庵

問:
不覺妄心。元無自體。
今已覺悟。妄心起時。無有初相。
則全成真覺。此真覺相。
為復隨妄俱遣。為當始終建立

答。
因妄說真。真無自相。從真起妄。
妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。

起信論云:
不覺義者。
謂從無始來。不如實知真如法一故。
不覺心起。而有妄念。自無實相。不離本覺。
猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方。
眾生亦爾。
依於覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。
不離本覺。復待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。

此則明真覺之名。待於妄想。
若離不覺。即無真覺自相可說。

是明
所說真覺。必待不覺。若不相待。即無自他。
待他而有。亦無自相。自相既無。何有他相。
是顯諸法無所得義。

論云:
當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。

大智度論云:
若世諦如毫氂許有實者。第一義諦亦應有實。此之謂也。
又偈云:
佛坐道場時。不得一法實。
空拳誑小兒。誘度於一切。

又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。
若頓見性人。誰論斯事。
如今不直悟一心者。皆為邪曲。
設外求佛果者。皆不為正。

如寒山子詩云:
男兒大丈夫。作事莫莽鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。
邪道不用行。行之轉辛苦。不用求佛果。識取心王主。

是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。
若直入宗鏡。萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。
離此起心。皆成疲苦。

所以傅大士頌云:
東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。
行路易。路易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。

又洞山和尚悟道偈云:
向前物物上求通。只為從前不識宗。
如今見了渾無事。方知萬法本來空。

古德云:
真妄二法。同是一心。
妄攬真成。無別妄故。
真隨妄現。無別真故。

又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。
又若執本淨。是自性癡。若假外修。是他性癡。
若內外相資。是共性癡。
若本末俱遣。是無因癡。

長者論云:
若一概皆平。則無心修道。
應須策修。以至無修。方知萬法無修。

寶積經云:
若無正修者。貓兔等亦合成佛。以無正修故。

台教云:
行能成智。行滿智圓。智能顯理。理窮智寂。
相須之道。興廢不無。因權顯實。實立權亡。
約妄明真。真成妄泯。權妄既寂。真實亦空。
非妄非權。何真何實。

牛頭融大師云:
若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設。