梅庵

圭峰宗密「禪門師資承襲圖」
荷澤宗者，是釋迦降出，達摩遠來之本意也！

　
南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語

遠法師問：未審能禪師與秀禪師是同學否？
答：是！

又問：既是同學，教人同不同？
答言：不同！

又問：既是同學，何故不同？
答：今言不同者，為秀禪師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內澄。緣此不同。

何者是能禪師行處？
和上答：此是調伏心。

遠法師問：
應不凝心入定，不住心看淨，不起心外照，不攝心內證？
和上答：
此是愚人法
離此調伏不調伏二法，即是能禪師行處。

是故經文：心不住心，亦不在外，是為宴坐。如是坐者，佛即印可。
從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內澄。是以不同。

遠法師問：能禪師以後，有傳授否？
答：有！

又問：傳授者是誰？
和上答：以後應自知。

遠法師問：
嵩岳普寂禪師，東岳降魔藏禪師，此二大德皆教人坐禪，凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內澄。何名坐禪？

和上答：
若教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內澄者，此是障菩提。
今言坐者，念不起為坐。今言禪者，見本性為禪。所以不教人坐禪住心入定。
若指彼教門為是者，維摩詰不應訶舍利弗宴坐。

各各至心！令知識得頓悟解脫！
若眼見色，善分別一切色，不隨分別起，色中得自在，色中得解脫色塵三昧足。
耳鼻舌身意亦復如是，如是諸根善分別，是本慧。不隨分別起，是本定。

經云：不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。
種種運為世間，不於事上生念，是定慧雙修，不相去離。

定不異慧，慧不異定，如世間燈光不相去離。
即定之時是慧體，即慧之時是定用。
即慧之時不異定，即定之時不異慧。
即慧之時即是定，即定之時即是慧。
即慧之時無有慧，既定之時無有定，
此即定慧雙修，不相去離。

後二句者，是維摩詰默然直入不二法門。

此時悟道者默然!
乃直入不二法門之境也!


問云:汝以何得見悟道者默然?

汝打妄想
故維摩詰亦打妄想