以前聽說有許多女眾
排隊等德林老和尚點頭幫他剃度
不知欲剃度者
意師其名亦或師其行
若真行者
何須借他人之名而行?
請看當今諸名大師弟子
無不皆被攏罩在其師陰影之下
可有人能獨自撐起一片天乎?
排隊等德林老和尚點頭幫他剃度
不知欲剃度者
意師其名亦或師其行
若真行者
何須借他人之名而行?
請看當今諸名大師弟子
無不皆被攏罩在其師陰影之下
可有人能獨自撐起一片天乎?
- Sep 26 Tue 2006 13:04
何須借他人之名而行?
- Sep 25 Mon 2006 09:25
大家去問惟覺老和尚吧!
若著了色
如何能心包太虛
若著了色
如何能無緣大慈
當台灣陷入顏色之泥淖時
竟有台灣的大師
也將自己上了顏色
請台灣諸多宗教大師
是否該自省 ?
這淨化人心之責
是否該扛起來?
請別推給政府~
夷~
不是剛才提到說在台灣那唯一大善知識惟覺老和尚呢?
如何能心包太虛
若著了色
如何能無緣大慈
當台灣陷入顏色之泥淖時
竟有台灣的大師
也將自己上了顏色
請台灣諸多宗教大師
是否該自省 ?
這淨化人心之責
是否該扛起來?
請別推給政府~
夷~
不是剛才提到說在台灣那唯一大善知識惟覺老和尚呢?
- Sep 23 Sat 2006 16:19
若非佛菩薩加被
2000年買第一台筆記電腦時
連如何開啟都不會
到PDA到數位相機
一路自己摸索過來
1996年入宗門來
到香港到大陸
亦得獨行
在香港深夜一人搭計程車繞山路
在大陸常要一人搭計程車上深山
若非佛菩薩加被
不敢相信自己是這麼走過來了?
連如何開啟都不會
到PDA到數位相機
一路自己摸索過來
1996年入宗門來
到香港到大陸
亦得獨行
在香港深夜一人搭計程車繞山路
在大陸常要一人搭計程車上深山
若非佛菩薩加被
不敢相信自己是這麼走過來了?
- Sep 21 Thu 2006 07:43
trio650不愧是plam one
把舊的treo 270去換treo 650
方發覺treo 650不愧是plam one
尤其是其中文內建
更是順心
否則寧願用英文
之前用過數個PDA
都未曾如此得心應手
隨時記下一閃而過之偈
不會有等隔天想不起來之窘
雖然是來去之物
或有觸發行者之句
未能留下未免可惜
為了燒"千年祖庭一脈傳"之光碟
給一些長輩
如那句"千年祖庭一脈傳"
方發覺treo 650不愧是plam one
尤其是其中文內建
更是順心
否則寧願用英文
之前用過數個PDA
都未曾如此得心應手
隨時記下一閃而過之偈
不會有等隔天想不起來之窘
雖然是來去之物
或有觸發行者之句
未能留下未免可惜
為了燒"千年祖庭一脈傳"之光碟
給一些長輩
如那句"千年祖庭一脈傳"
- Sep 20 Wed 2006 14:48
將陸續獻花以供養大眾~
南半球正值入春
將陸續獻花以供養大眾~
雖然上了圖片
由於我電腦出現一些問題
目前無法看到圖片
是故暫緩~
- Sep 18 Mon 2006 14:26
何苦給自己上顏色?
自有投票權以來沒有一票是投給國民黨
雖然曾經是國民黨員(學校老師遊說的)
入佛門後
祖庭都在中國
進出大陸無數次
還是台灣人
因為在台灣出生
就這麼簡單
何苦給自己上顏色?
哈~~~~
- Sep 03 Sun 2006 14:57
千年祖庭一脈傳
http://www.tzuyun.org.tw/htm/te.htm
慈雲雜誌
主編加上一些前言
雙峰本來一色
雙林同歸一心(上 )
慈雲雜誌
主編加上一些前言
雙峰本來一色
雙林同歸一心(上 )
| 題目雖如是標定了，我還是要從「雙林」談起，所謂「雙林」是指江西省九江市廬山西琳寺及東林寺。因西琳寺住持覺海法師在五月十八日至廿四日，也即農曆四月廿一日至廿七日七永日中，做一次功德護國息災水陸大法會，禮請大陸年高德劭之高僧主壇，為中國歷年少見的場面，高僧雲集護國息災，法益群萌，自是不凡。 |
| 我隻身從台灣搭機飛往廬山，參與殊勝法會不同凡響。為得是看看大陸開放以後對佛教展望的期待，在佛事唱唸當中，板眼韻律，抑揚轉折，都還沒有完全失落，實屬難得，法雲薰修，獲益猶存。 |
| 西林慧永禪 東林慧遠淨 |
| 東西何分永遠不別 禪淨同歸一心之法 |
| 雙林緣起 |
| 印光大師文鈔言：「永公至潯陽，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之。是為東晉孝武帝太元二年丁丑也。永公創建西林，在遠公建東林前七年，似為東林作前導者。大法之興，因緣聚會，非偶然也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶寖眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。」 |
| 自是先有西林，後有東林，廬山的千年古剎。然自慧遠祖師在東林寺弘開淨土宗之後，東林的佛光長照匡廬，歷久不衰，而西林寺的餘暉漸消，幾至寺宇全無，西林殿宇化成一片田野，獨留孤塔一座而已。可是如今的西林，塔寺煥然一新，寺名改作「西琳」。 |
| 西林慧永禪 |
| 慧永大師（三三一～四一四年）當時潯陽剌史陶範，景仰永公道風，太和二年（三六七），陶範為慧永禪師在廬山西北麓的香爐峰下造西林寺，供其駐錫， 慧永禪師便如是常住於此，直到八十二歲（四一四年）入滅。據「緇門崇行錄」云： 晉慧永，與遠公居廬山，鎮南將軍何無忌守潯陽，因集虎溪，請永及遠。遠從者百餘，端肅有序；永衲衣草履，執錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。無忌謂眾曰：「永公清散之風， 乃多於遠師也。」哈……善哉斯言！慧永大師真衲子本色也。 |
| 復考「佛祖綱目」卷第二十五云：「慧永內江潘氏子，與慧遠同師道安，相期結屋羅浮，及遠為安所留，永乃先至，潯陽刺史陶範，留憩廬山舍宅，為西林以居之，峰嵿別立茅室。嘗有一虎馴伏，入其室者，輒聞異香，因號香谷。」在「廬山記 」（卷三）亦云：「大師諱慧永，姓繁，河內人也，年十二，事沙門竺曇現，慧悟宿習內外典籍，無不洞達，於佛事中，習禪為樂，先與遠師同依道安於恒山，亦約結宇羅浮，永師先止潯陽，即晉太元之初也。 |
| 刺史陶範挹其道風，宛如夙契，於是留憩廬山，捨宅棲止。師貞素自然，清心剋己，言常含笑，語不傷物，又別立一苑室於嶺上，每欲禪思，輒往居焉，所居嘗有香馥之氣，因號香谷。 |
| 屋中嘗有一虎，人或畏者驅之上山，人去還復馴伏，後遠師龍泉學徒漸眾，師要同憩香谷，又感神夢之異，桓伊立寺東林，乃號西林焉。」 |
| 以上考證，已明慧永禪師建寺駐錫之事端，為參謁西琳寺法會，將古剎來由略述如上，心嚮往之。 |
| 西琳寺於二○○六年五月十七日開光日正式啟用，現年已八十歲之住持覺海比丘尼，提到重建西琳寺之艱辛心路歷程時，數度哽咽，各國的諸方長老及台灣的明乘長老、明光法師亦遠來參禮，正是海會雲來集。 |
| 一進大山門即見西琳寺斗大匾額，大山門上有宗門「本來面目」四字，後門入口便見—「西琳寺碑」，位於殿後古樹之盤座上，千佛塔旁「題西林壁」詩句清晰耀目。後側的紅瓦白牆高聳之千佛塔，隱約在千年古樹叢裡。蘇東坡四十九歲遊廬山時，在西林寺壁題寫之詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」蘇軾攬勝之詩，果然如此不凡。 |
| 在西琳寺往東林寺路上，偶遇在東林寺掛單的和尚，因持金剛經十七載，故能將金剛經倒背如流，言從不看註解，因佛所說之佛經深不可測，寧探佛之無底深淵，不探其註解者有限之深度，法師更慈悲的接受我之請法，方便略示金剛般若真實妙義。 |
| 東林慧遠淨 |
| 高僧傳云：「永謂刺史桓伊曰，遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多。貧道所棲褊狹，不足相處，如何？桓乃復於山東更立房殿，即東林是也」。觀此，則東林之立，永公實為功首。 |
| 慧遠（三三四年～四一六年）遠公於東晉孝武帝太元九年甲申，始至廬山，住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多，西林隘不能容，故復開東林寺。東林寺遂爾以中國淨宗第一道場而譽動震旦。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年（三八四年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗（又稱蓮宗），乃初祖慧遠大師所開山立宗。 |
| 白居易在與元微之書中寫道：「僕去年秋始遊盧山，到東西二林間、香爐峰下，見雲水泉石，勝絕第一，愛不能捨，因置草堂。前有喬松十數株，修竹千餘竿；青蘿為牆垣，白石為橋道；流水周於舍下，飛泉落於簷間；紅榴白蓮，羅生池砌；大抵若是，不能殫記。每一獨往，動彌旬日，平生所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老。」 |
| 東林寺大雄寶殿 |
| 相傳慧遠初到廬山西麓時，選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中，無法結廬。打算移到香谷山去結廬。夜夢神告：「此處幽靜，足以棲佛。」是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。 |
| 現今整修後的東林寺紅牆綠瓦襯著深淺分明之山色，大山門前只有一條小道，還待政府開路。在東林寺後山上，六面七級，雄偉高大，塔身嵌有眾多佛像，每層內亦供有佛像。上方塔又名舍利塔，為佛馱跋陀羅禪師所立。他從西域初來時曾帶來數粒釋迦舍利供奉於此。原塔幾經興廢，現塔為一九九八年重修。兩旁密竹千階迎向「上方塔」，常見行者三步一拜上「上方塔」，亦三步一拜繞塔數匝，使我們感動於佛教在改革開放後的復興。 |
| 現存殿堂中有一淨宗祖堂，在藏經樓東側，舊稱「遠公影堂」、「十八高賢堂」、今仍有「遠公堂」匾額。慧遠大師圓寂於東晉義熙十二年（四一六年），後人建塔供奉，是為「 遠公塔院」，又因其墓塔疊石如荔枝，故又稱「荔枝塔」；「遠公塔院」又名「下方塔院」，在東林寺西半里許。遠公以晉義熙十二年（四一六年）卒葬此山，其墓塔疊石如荔枝，王思任稱為「荔枝塔」。舊有塔院在清代就已毀圮，現塔院為一九八三年重建，二○○○年又修葺一新。 |
| 虛雲老和尚云：「 佛為治各種不同心病，故設有多種法門，如治瞋心重者教修慈悲觀，治散亂心重者教修止觀，治業障重者教修念佛觀。如來所說三藏十二部經典，皆不可思議，不得於此中有所偏輕偏重。『不離本宗，專心是賴』，只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法為正，餘法為副，專門修學，行住坐臥，不離本宗。總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。 法門雖多，門門都是了生死的。」 |
| 雙峰本來一色 |
| 復談「雙峰」之意趣；雙峰指今湖北黃梅縣四祖寺，其所創建之寺，正在雙峰山麓，妙在標題之「雙林」與「雙峰」之對稱，但不是一事。我之所以在法會後又去了四祖寺，是因西琳寺全堂佛像開光，與從湖北黃梅四祖正覺禪寺的方丈和尚淨慧長老會了面，我來西琳寺祝賀時，又與台灣來的明乘長老與明光法師碰巧也遇到了，在淨老的相邀下，就去了「雙峰」的四祖寺了。 |
| 四祖寺，如果讀過禪宗歷史的人，一看即知是達摩來華，法傳東土之禪宗法脈的初祖，而下傳慧可、僧燦至四祖道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，至惠能一花開五葉，中土傳為一宗曰「禪宗」法脈，這一路上，可以看見參禪的無為法跡，直趨頓悟法門，實不可思議。 |
| 祖道萬劫難遭遇 |
| 祖庭千年一脈傳 |
| 從達摩、慧可到僧璨大師，都是「行無軌跡，動無彰記，法匠潛運，學徒默修」，一衣一缽，隨緣而往，常行頭陀行，住無定處。 |
| 《楞伽師資記》則稱其：「隱於司空山， 蕭然靜坐，不出文記，祕不傳法。」據《五燈會元》所載：「祖（僧璨）往來太湖縣司空山，居無常處。積十餘載，時人無能知者。」又道信為僧璨造的「塔銘磚」，上面刻寫著：「大隋開皇十二年七月，僧璨大士隱化於舒之皖公山岫（即天柱山），結塔供養，道信為記。」天柱山又稱皖山、皖公山、潛山，潛山縣因山得名，安徽省簡稱「皖」亦源於此。 |
| 司空二祖傳法，天柱三祖立化；司空山是禪宗二祖「大祖禪師」慧可攜初祖達摩所傳袈裟和四卷《楞伽經》，於南梁太建八年（五七六）「遁跡」之所。今之司空山位於安徽西南部岳西縣境內，距大柱山西南約八十公里。安徽潛山縣的天柱山，是三祖僧燦的合掌立化之地。故要了解四祖寺，也要了解祖師傳承的行跡。 |
| 自三祖僧璨以下，四傳至道信，五傳至弘忍，但道信、弘忍始一變宗風，宗門叢林即始於道信大師也。道信（五八○～六五一）大醫禪師 （西天卅一祖，東土四祖）於唐武德（六一八）初入湖北黃梅雙峰山在黃梅縣西，故稱西山，聚徒五百人；故世稱「雙峰道信」。 傳至弘忍（六○一～六七四）大滿禪師 （西天卅二祖，東土五祖），於唐永徽（六五四）移化湖北黃梅馮茂山在黃梅縣西，故稱東山，會眾七百人。故世稱「黃梅弘忍」。宋代贊寧云：「忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。」至此大開東山法門。（待續） |
- Aug 23 Wed 2006 07:06
去時亦無鼻孔
今後此網將在白天關站
晚上半夜以後再開站
所以整天守著這裡"工作"者
是否改白天睡覺
晚上再來上工?哈~~~
白天若看不到網頁者煩請半夜再上
不便之處還請見諒!!!
六祖一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速治舟楫。
門人曰:師從此去早晚卻回。
祖曰:葉落歸根。來時無口。
法雲秀云:非但來時無口。去時亦無鼻孔。
白雲端云:祖師可謂善解借手行拳。
- Aug 17 Thu 2006 09:12
太陽系將新增三顆行星
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太陽系將新增三顆行星
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| 太陽系共有9大行星，這一基本常識可能在下周更改。
太陽系新行星序列圖
科學家認為，太陽系的行星數量不止9顆，而是12顆。 下周在布拉格的天文學家會議如果同意這一論證，幾十年來教科書上有關太陽系行星數量的內容將被修改。提議中的修改方案除了承認原本的8大行星之外，還將第9顆行星冥王星和新增的3顆行星列入新的類別。 由國際天文聯盟提出的修改計劃，目的是要解決"究竟什麼能算做行星"這一關鍵問題。 在此之前，天文學家們一直對冥王星究竟算不算太陽系行星存有很大的分歧。 冥王星是否行星 冥王星不光距離太陽最遠，而且體積也最小，直徑只有2，360公里。 從1990年代初起開始，天文學家在太陽系外圍的"科伊伯帶"發現了一些其他的物體，它們的體積與冥王星基本相同。 因此，一些天文學家認為，冥王星屬於這個星帶中的"冰小球"行列，而不應該被算做太陽系的一顆行星。 2003年，美國加州理工學院的麥克﹒布朗教授發現了代號"UB313"（哲娜星）的物體，經過哈勃望遠鏡的度量發現，這顆星體直徑大約3千公里，比冥王星大。 劃分行星新規則
國際天文聯盟的新規則，除了承認現有的8大行星：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星和海王星外，還有三個冥王小星系列，也就是：冥王星、冥渡星和哲娜星以及谷神星雲。 而劃分行星的標準是：所謂行星，就是其重心吸力將其形成球體，只圍繞太陽運轉。 科學家說，本次修改太陽系行星數量的原因是，現代科技的發展能夠看到圍繞太陽系旋轉的更多物體，它們有些比冥王星的體積還大。 科學家也不排除，今後繼續增加太陽系行星數量的可能。
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