2007-01-09 14:24:00
首楞嚴經云:
佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。
失彼精了。粘妄發光。是以汝今。
離暗離明。無有見體。
離動離靜。元無聽質。
無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。嘗無所出。
不離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,暗明。如是十二。
諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。
發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。不由前塵所起知見。
明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。
阿難。汝豈不知。今此會中。
阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。
如湯消冰。應念化成。無上知覺。



梅庵曰:
請注意下面
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。

是故意根乃浮塵根。及器世間也


大佛頂首楞嚴經
由生滅等。二種相續。於妙圓中。粘湛發知。
知精映法。攬法成根。根元目為。清淨四大。
因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十一明 交光大師 述
不云意體。而言意思者。以意之浮根即肉團心。
孤山所引正法念經。狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。
故用思字。以明有思量處即意根所在也。
如幽室見者。檢非日中所見。
以前五根對塵實體。共見明了。如日中之見。
意根對塵獨影。自見隱暗。如幽室見物也。

此亦但狀其知體。非象其浮根也。形擊結卷等字。
但是變文。無大差殊。不必過於分析。別明已竟。


梅庵曰:
看到了嗎?
以意之浮根即肉團心。
狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。

請睜開汝之大眼目

大佛頂首楞嚴經
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。

是故意根乃浮塵根。及器世間也



可見古唯識師
較之宗門之祖師可謂天懸地遠也~~~

§ 宗鏡錄 卷28

問。所云五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨寶。凡夫根器。亦如是耶。

答。經云。六自在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運觀色。自在無礙。
經云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無增愛。
又常在現量。本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。
如云。應眼時。若千日。萬像不能逃影質。豈非雨寶義。
又云。眼門放光。照破山河大地。豈非放光義。
則玄鑒無遺。幽微洞察。五根隨用。亦復如是。
【乃至意根一念千里。無有障礙。】


更道「意根」可笑竟是「物質」「色法」?竟是「器世間」麼?    癡人!瞎!     
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【意根一念千里。無有障礙。】

梅庵若言:
【耳根一聞千里。無有障礙。】 
如是請問「耳根」非「物質」「色法」?非「器世間」?
笑死人啦~~
一念豈是意根之念?
一聞豈是耳根之聞?
此乃自性隨六根之緣而顯現也
請問人死之後意根
難道還有念也?

面壁去~~~   


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又~~【耳根一聞千里。無有障礙】是永明禪師語?是閣下癡人語?何不道來?

更~~凡夫耳根一聞,可以千里麼?

您倒是幫無來去聞聞此刻敦煌石窟中有幾人走動?青康藏高原風狂如何矣?ㄏ嗄?得麼?瞎!啊不!聾!呵呵呵~~

來來來,程度如斯低落,臉皮如斯城牆!無妨!

前題一篇張眼不避,如實答來可矣!答來!請!
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【意根一念千里。無有障礙。】
梅庵若言:
【耳根一聞千里。無有障礙。】


一念豈是意根之念?
一聞豈是耳根之聞? 

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>>>您倒是幫無來去聞聞此刻敦煌石窟中有幾人走動?青康藏高原風狂如何矣?ㄏ嗄?得麼?瞎!啊不!聾!呵呵呵~~
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哈~~~
汝無來去乃一介凡夫未悟聞性
被六根所礙
當然不知【耳根一聞千里。無有障礙。】
若悟道者如世尊
別說敦煌石窟中有幾人走動?青康藏高原風狂如何矣?
就是三千大千世界
皆悉知悉見也~~~ 
 
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>>>怎麼,只許活人大腦是意根,不許死後大腦亦是意根麼?呵呵呵 
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請問停屍間裡的無來去呀~~
汝還要意根做什麼?
哈~~~~
蕭平實的阿賴耶識就夠汝用啦~~
迦葉還沒死就把意根滅掉了
汝竟然還癡迷死抓著意根不放
可憐呀~~~
令汝想去輪迴都不行耶~~
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§ 大寶積經  卷第五十五   佛為阿難說處胎會第十三
十九七日處母胎時,由前風力眼耳鼻舌四根成就!
初入胎時已具三根,一者身根,二者命根,三者【意根】!  如是諸根悉已具足。

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◎釋尊說:初入胎時,意根已俱!
◎梅庵說:意根是大腦!
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哈~~~
汝無來去呀!
別太搞笑啦!
想跟梅庵來混的嗎?
此經上是說六根入胎之時間也

>>>初入胎時已具三根,一者身根,二者命根,三者【意根】
六根之身根意根先有~~ 
>>>十九七日處母胎時,眼耳鼻舌四根才成就 
至十九七日後才有眼耳鼻舌四根
身根者色身也
阿賴耶識,是異熟報主和根身的執受者
《成唯識論》頌曰:
然眾生正報身再生成前,阿賴耶識亦會先來入主,當此色身的主人翁。
是故色身滅意根亦滅
其根身的執受者阿賴耶識
是在正報身再生成前,阿賴耶識先來入主
阿賴耶識入主後才有色身及六根~~~
看清楚沒?

謗世尊者乃汝無來去也!
面壁去~~~

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宗鏡錄 (卷98)
本來是佛。只為眾生。
從無始劫來瞥起一念。從此奔流。迄至今日。
所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。
一念相應。便超正覺。
豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。
汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。
隨時著衣喫飯。平常心是道。此法甚難。
學人問。和尚。夜後無燈時如何。
師云。悟道之人。常光現前。有什麼晝夜。
問。何不見和尚光。
師云。擬將什麼眼見。
學人云。世人同將現在眼見。
師彈指云。苦哉。一切眾生。根塵相涉。從無始來。認賊為子。
至于今日。常被枷鎖。汝將眼見。意識分別。
擬求佛道。即是背卻本心。逐念流轉。如此之人。對面隔越
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上來一段供養無來去及蕭平實諸位徒弟
>>>所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。
請張大眼睛看啦~~~
佛出世來。令滅意根。絕諸分別。
>>>豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。
所以那些佛學院之知解宗徒
如何能悟?
>>>汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。
但能絕得見聞覺知。所以看到人家罵你
應要不執是汝
不在語言文字上生分別。
>>>汝將眼見。意識分別。擬求佛道。即是背卻本心。
佛性不要去用肉眼去求啦~~~
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不許死後大腦亦是意根麼?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2759912

意根一念千里無有障礙
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2752748

以意之浮根即肉團心
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=2751447

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留言列表 (1)

禁止留言
  • pass throuth
  • 意根是「淨色根」,這是基礎佛法。可以參見百法明門論或俱舍論
  • 以意之浮根即肉團心。
    狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見

    摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
    如是浮塵。及器世間。諸變化相

    請問“佛說”的不對嗎?

    梅庵 於 2011/03/18 07:51 回覆