梅庵

“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”。自己還是衆生時，別說我度衆生去。佛說，“願今得果成寶王”，是自己成佛了，成菩薩了，才有資格度衆生。否則都是自度，自不度者，度不了任何人。到那時才報佛恩，才知道報佛恩。平常人也說我感激佛，我報佛恩。怎麽報呀，報得了嗎！佛無來無去，智慧圓成。真正報佛恩是續佛慧命啊！

祖師証悟後
如何坐道場法度衆生?
請看現時的一則公案


郭淑敏《趙州嗜茶》一文：
“......我大惑不解，以爲枉吃了三十年茶，不知趙州茶如何？又如何去吃？何止吃茶？......一時茫然，遂決定重訪趙縣柏林寺，嘗嘗趙州茶，以明究竟。......恰值淨慧大師駐錫柏林，欣然坐定後，有師付捧上一杯茶，緩緩啜之，竟是熱果珍，一時愕然。
　　淨慧法師微笑：‘非茶，亦是茶！’
　　我頓覺大地平沈，虛空粉碎。


想必郭淑敏未到之前
淨慧老和尚早知其此行之意
一杯熱果珍可早就準備好啦!!!

淨慧老和尚會這樣告訴弟子
待會泡杯熱果珍來喝?
弟子的心裡掛著問號? 

當悟道祖師的弟子總是不時要掛著問號的
這也是梅庵長久以來的經驗!


【大佛頂首楞嚴經卷三】續

人與物體的區別，是有識，動物也有識，人與動物的區別是識大。識大是有識的累加、緣合、抽象邏輯等文化知識、文明知識、自然知識、科學知識。動物只有本能的識。虛空有時暗、有時明，遇到黑夜就暗，遇到白天就明。虛空一會暗、一會明也沒改變虛空的性質。有太陽時不見黑夜，黑夜時見不到太陽。明、暗、虛空爲三，無形無相。明暗與虛空，比喻人的執著心。執著心不只人有，衆生都有，自己纏縛自己。但人的執著心不能讓日月同輝，讓黑夜如晝，白晝如夜。因爲明暗是相背離的屬性，相排斥，虛空不因明暗而改變屬性。識分別虛空、明、暗，既可爲三，又可爲一。地水火風加虛空加識爲六大。六大是如來法性中自然顯現出來的，不爲人的意志而轉移，空沒有邊際，明暗不改變空的性質，空也不改變地水火風的性質。人的身體，只能是性我暫時住的居所。人不想生也得生，不想死也得死，自己說了不算，色聲香味觸法和人感受、感知、眼見這些現象，都是假的、無常的。衆生總是分別、思量，業報迴圈就是這樣。

如人拿著鏡子照他人和照自己，都是一樣的影像。由於人的思維意識是六根對六塵，有六根的妄出，就有六塵的妄入。見到就是眼睛所見影像進入大腦，思維去處理。修行人的處理就是轉境，平常人就順著境界走。法會之中人用眼睛，見屋裏有文殊菩薩在，有人在，有虛空在，是人的意識的功能。然後有相、有思維、有人的目，衆合和作用下的結果。人體相貌用意識加以分別，分出張三、李四，分出你我他。如果突然間出來一個從來沒見聞過的物體，人會想太陽當空，怎麽會突然出來明月呢，不容易相信。人的意識因感知才有思維，去比較、鑒別、嫉妒、分析等，都是妄心妄念。找心，到這還沒找到呢！找心的過程，就是衆生瞭解諸法實相，瞭解諸法空性的過程。

人往往是心粗急躁，不去瞭解如來藏中這些細微的法相。《妙法蓮華經》妙，世間一切都妙，所見所聞，無非是妙，這妙是如來藏中的功能作用。人悟時覺妙；迷時見世間一切都有吸引力，用生命去研究，去追索。如一個傻子，自我感覺活的有滋有味；再如一個聾子、一個失目人，只是活的質量和正常人不一樣，但也改變不了身體在世間的生活。若人生來就失目，虛空或太陽怎麽亮都不知道，只是理念上知道，承認白天有太陽，晚上有月亮，但無法看見。太陽與月亮存不存在，照樣存在。如人生來就聾，從沒聽過聲音，歌聲好聽也無法知道，只能從字義上理解。美妙的歌聲不因爲承認不承認，照樣存在。這些都是比喻如來藏，如來密意。人感召的業報迴圈，不因人見到與否，聽到與否，感知與否，照樣存在。世間千奇百怪的事，千奇百怪的人都有。人怎麽有不一樣的事呢，怎麽有不一樣的想法呢？因爲業不一樣，今生不一樣，生生世世都不一樣。今生感召人身是一樣，下生又各有各的環境，千差萬別，相差萬種，差別太多。我有個親屬，生前愛美，愛穿漂亮衣服，結果死後生爲花蝴蝶，翩翩起舞，非常美麗。我一閉眼睛，大花蝴蝶就來到眼前。我趕緊念《地藏經》，爲它超度後，蝴蝶就不見了。追求美麗的人，專門穿好衣服的人要警惕，別以爲那都是好事，循業往生，就這麽奇怪。修行人有所成就時，六親眷屬都來找，亡靈不滅呀！哪兒來的！地府有個神識，忉利天還有個神識。這兩個神識，哪個都來找，救救我吧，不救我不行啊，出離不了啊。報身墮落畜生道了，畜生道千差萬別多少種啊；地獄就有十八層，算算多少種差別。人可不是這一個下場，人可不是一生一滅這麽簡單。講到這裏，再講幾句人惜福的事，珍惜自己的幸福。今天有幸有緣坐到一起，讀誦受持佛經，要知惜福。過去有三位禪師，在河邊閑遊，見河邊順流而下一片菜葉。其中一位禪師說，看這片菜葉飄走，太可惜了；第二位禪師人說，看這片菜葉這麽新鮮；第三禪師說，看丟菜葉的人不知惜福。第一位禪師又說，見菜葉知離這人家不遠，可以去化緣；第二位禪師又說，菜葉這麽好丟掉的人也不知珍惜；第三位禪師又說，人若不知惜福就是不可度之人，享福就是了福，我們走吧。就這個時候，一人急急忙忙跑下來了，追這片菜葉，把菜葉撈起來帶回。三位禪師相互一看說，我們往河上游走，就度脫這個人。別看這人與我們沒打招呼，但這人知道惜福。惜福可了不得，福報不在大小多少，知道珍惜一粒米、一片菜葉、一根柴火。這一個小小的物體是什麽？是天物啊！浪費掉了，是暴殄天物。不知惜福的人，是不可度之人。一片菜葉的因由，這位禪師就爲之講法，這人今生就有成就。所以，一定要珍惜自己每天的一時一刻，一麻一麥，一啄一飲。

這時法會之中證果的聖人，聽佛開示身體坦然，心意非常受鼓舞。知世間一切都是妙明菩提，知真心含遍十方刹土。證悟的人知道，聖人境界確實如此。真心一旦和佛法性流接通，一下子就覺得心包含宇宙，立刻就無限大，世界處處是妙明，山山是禪，水水是禪。反觀自己父母所生的身體，可以成就聖人之體，也可以爲凡夫軀體。凡夫這個軀體，若存若亡，就像大海當中漂的朽木一樣，隨飄隨滅，生死不定，隨業流轉。法會之中未證果的人，知諸法實相是微妙的，雖然現在還沒找到心，但是知道能生到佛的法性之中還是很好，還有個不生不滅的性我存在。知世界上的萬物萬象都是如來法性所造化，修行成就可以隨願往生，隨願身現；而凡夫都是隨業現生。用偈語讚歎佛，“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身”。現在人的身體是什麽？是如來藏中之物，也是諸法中身，也是報身。“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”。自己還是衆生時，別說我度衆生去。佛說，“願今得果成寶王”，是自己成佛了，成菩薩了，才有資格度衆生。否則都是自度，自不度者，度不了任何人。到那時才報佛恩，才知道報佛恩。平常人也說我感激佛，我報佛恩。怎麽報呀，報得了嗎！佛無來無去，智慧圓成。真正報佛恩是續佛慧命啊！言真意切總是假，一句彌陀酬師恩。到那個時候才有慧力去度衆生，度衆生是替佛承擔義務，佛您休息休息吧，您塵劫辛勞，現在度衆生的活我替您做去吧！所以，這才是報佛恩。這種報佛恩是真報佛恩，也是名報佛恩。真報佛恩是從理性上說；名報佛恩是從顯相上說。四果羅漢和辟支佛也度衆生，最後不得究竟。但 “伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入。如一衆生未成佛，終不於此取泥洹”。現在的世界就是五濁惡世，現在的五濁惡世中有一個衆生沒得度、沒成佛，菩薩來承傳佛法，弘法利生，化現六趣，救度群迷。這是菩薩的願力！現凡夫相，不起果位想，生生世世度人。五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。是由色受想行識，對應貪嗔癡慢疑，五根五毒生出的五濁。娑婆世界難堪難忍，衆生最怕的是命濁，命濁也最難改變。修行人到煩惱濁就難倒一大群，到衆生濁時一般人也超越不了，濁時有障礙。“大雄大力大慈悲，希更審除微細感，令我早登無上覺，於十方界坐道場，舜若多性可銷亡，燦迦羅心無動轉”。佛希望衆生成佛，才大雄大力大慈悲，救度衆生。成佛後才於十方界坐道場，坐道場才能法度衆生。衆生的業惑霜露，依佛法才能消亡。地藏王菩薩願力最大，地獄不空，誓不成佛。有三位禪師看到一尊觀世音菩薩畫像手拿念珠，一位禪師說，觀世音菩薩手拿念珠念誰呢？另一位禪師說，這得問觀世音菩薩才知道。第三位禪師說念誰不重要，求人不如求己呀，自己去修、去觀、去定，就知道念誰了。阿彌陀佛到這世界示現出家人的時候，也拿念珠、也禮佛、也拜佛，也誦持佛名號，依佛法而行，而不改變佛法。佛不因是佛化現而來不禮佛、不拜佛。證悟的人說這個化身、那個化身，對於化身本身來講，禮拜佛像就是依法而行，爲衆生做榜樣。觀世音菩薩到這世界上來也沒有特殊化，修行人更沒有什麽好特殊，只有老老實實修行。佛十方坐道場，化身無量億呀，衆生不要執著於相。一塊鐵值五元錢；鐵匠鋪做馬掌，賣了十元錢；工廠加工成器具，值二百五十元；加工成儀錶上的指標，值二千五百元。同一塊鐵價值差距那麽大，鐵塊沒發生變化，是人的智慧發生了變化。佛、菩薩的化身無量，智慧無窮無盡。問一個要死的人，讓你再活一回，你最想做什麽呀？他說，如果我再活一回的話，我不求富貴，只求隨遇而安。我這一生很富貴，有很多錢，但是我很累，我做人處處嚴格要求自己，處處給別人做榜樣，做事總想求全、要面子。所以，我再做人時不求完美，能糊塗時就糊塗，能退一步退一步，不求全責備，這是世人自己一生的總結。現在有的修行人，天天追求名聞利養，修了幾年、十幾年，一句話就翻臉，一句話就來脾氣，這是什麽呀？無明煩惱，業因種子沒除。雖然身體有妙明佛性，但習氣深深植根于八識田中，棄轉不了；修行的品位次第上不去，不能超越，怨不得任何人，都是自己所感、所造，放不下呀。


前三卷講的大致內容是人的緣與身合，身與業合，業與心合，心與性合。聲聞乘修行，透出一個淫字，萬惡淫爲首。修行小乘果位的時候，如果破了戒體，證果就無從談起。隨找心現象顯明，聲聞人要守戒起修。辟支佛不但知道世間諸苦，也知道修行中淫字的厲害，然而遠離人是修緣覺，開示了六根、六塵、六入，開示了世間苦的來源。修行人只考慮一個淫字不行，六根、六塵、六入這些都在動，善惡都往心裏傳導。這是隨著情節找戲，不要迷戲忘家了。第一義諦，就是菩薩行人要發菩提心，以出世間爲究竟，發起行菩薩道的心。行菩薩道，準備吃苦，吃苦在他人前面，享受在他人後面，把一切苦都承擔到自己身上，讓他人去成道。衆生不成佛，我誓不成佛；地獄不空，誓不成佛；一切衆生都可往生極樂國土，衆生的罪業我受，這才是發菩提心。聲聞乘是什麽？自了漢。世間太苦了，趕緊逃吧！度衆生是佛的事、菩薩的事，不是我的事。佛乘不是我先成佛，而是要學觀世音菩薩倒駕慈航，成佛了都不現佛身；善財、龍女都是久已成佛，現童男、童女身度衆生，行菩薩道。西藏的轉世靈童，一轉都是二十一世呀，發願做二十一世人，現出家相，久度衆生。真正佛的事情、衆生的事情看成是自己的事情，衆生的苦是我的苦，衆生的苦我替承擔。找心不重要，而是告訴怎麽去修，修行才重要。讀《楞嚴經》的人，聽《楞嚴經》的人，都要重實修，發菩提心。