梅庵

憨山老人乃虛雲老和尚之前世也!
下面以宗法解六祖識智頌
乃一無懈可擊之論述!


周子請益法相宗旨。
憨山老人因揭六祖識智頌曰:
大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉。但轉名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。 


此八句。發盡佛祖心髓。揭露性相根源。 



又云:
所謂三界唯心。萬法唯識。
以唯心故。三界寂然。了無一物。
以唯識故。萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳。
求之自心自性了不可得。



若約三界唯心。則無下口處。
因迷此心變而為識。則失真如之名。但名阿賴耶識。亦名藏識。此識乃全體真如所變者。斯正所謂生滅與不生滅和合而成。乃真妄迷悟之根。生死凡聖之本。 


棱伽云:
藏識海常住。境界風所動。
洪波鼓冥壑。無有斷絕時。 



既云藏識即阿賴耶。
而又云常住。則本不動也。
然所動者非藏識。特境界風耳。


偈云:前境若無。心亦無。
是則取境界者。非藏識乃生滅心耳。此生滅心強名七識。其實是八識之動念。
所謂生機。若此機一息。前境頓空。而六識縱能分別。亦無可寄矣。若前五識原無別體。但是藏識應緣之用。獨能照境。不能分別。故曰同圓鏡。


其分別五塵者非五識。
乃同時意識耳。故居有功。
若不起分別。則見非功矣。


由是觀之。藏識本真。
故曰性清淨。其過在一念生心。是為心病。有生則有滅。惟此生滅。如水之流。非水外別有流也。但水不住之性。見有流相。有流則非湛淵之水明矣。


故棱伽二種生住滅:
謂相生住滅。流注生住滅。
此二種生滅。總屬藏識。生滅不滅。則前七識生。生滅若滅。則唯一精真。其真如之性自茲復矣。復則識不名識而名智。故曰心無病。


六祖大師所頌。約轉八識而成四智。
大圓鏡智藏識所轉。平等性智七識所轉。妙觀察智六識所轉。成所作智前五識轉。以妄屬藏識之用。故真亦同圓鏡。然六七二識因中先轉。五八一體至果乃圓。



如此觀之。識本非實。
而妄有二用。故曰但轉名言而已。換名不換體也。且此體不在禪定修行。唯在日用一切。聖凡同時轉之。唯在留情不留情之閒。故有聖凡迷悟之別。